[拼音]：Lihuolun

我国汉末的佛教著作。又名《牟子》，共37篇，载于《弘明集》卷一，是现存的我国人所撰最早的佛教著作。据僧祐《出三藏记集》说，此书原无著撰人姓名，并注说“一云汉苍梧太守牟子博传”。据《理惑论》前序可知，牟子约于汉献帝初年（190～193）作《理惑论》，推尊佛法。牟子论证佛法多引用《老子》、《论语》、《孝经》等书，并视佛教为当时诸种道术之一，说“道有九十六种，至于尊大，莫尚佛道也”。

《理惑论》运用一问一答的方式，回答了当时对佛教提出的种种疑难，为自己的信仰进行辩解。有人批评佛教不合儒家经典、违背孝道等，它认为佛教并不违背儒家经典，只是侧重点有所不同，如“金”与“玉”一样不互相伤害。书中还对当时流行的道教神仙思想作了批驳，并着重宣传了当时流行的佛教关于“神不灭”思想。该书在回答“佛道于言人死当更生”的疑问时说：“魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实。根叶生必当死，种实岂有终亡，得道身灭耳。”《理惑论》用老子“恬淡无为”的思想解释“佛道”，并说“览《老子》之要，守恬淡之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而窥溪谷，登高岱而见丘垤矣”。它认为，所谓“佛道”在“归于无为”，“道之言导也，导人致于无为”，“佛与老子，无为志也”，认为佛和老子的志向一样都在于“无为”。而“无为”必须“革情”、“自敕”，优婆塞（信佛的居士）当受“五戒”，沙门（和尚）当受“二百五十戒”。《理惑论》企图把佛教与我国传统的儒家和道家思想调和起来，体现了汉代末期佛教在我国流传的特点。

关于《理惑论》的真伪问题一向有不同看法，明末胡应麟疑此书为伪，近代梁先生、日本学者常盘大定、法国学者马司帛乐等也都认为是伪书，而胡适、汤用彤以及日本学者福井康顺、法国学者伯希和等则认为此书不是伪书，确是汉末的作品。

参考文章

《四十二章经》和《牟子理惑论》宗教

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