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禅宗

[拼音]:chanzong

[外文]:Chan Buddhism

我国佛教宗派之一。又称佛心宗。

传统佛教之禅学

禅宗创立前,只有禅学。禅、全称“禅那”,意为“静虑”。“静虑”的含义包括:静其思虑;静中思虑。前者属“止”(“定”),后者属“观”(“慧”)。“禅”,通常音意兼用,称“禅定”或“禅观”。为佛 修 的基本功,认为它不仅能制伏烦恼,且能够引发智慧。唐代宗密说:“三乘学人,欲求圣道,必须修禅,离此无门,离此无路。”禅定是求佛道的门路,达到彼岸的桥梁。

佛教传入我国后,禅学获得日益广泛的流传。从东汉至南北朝,先后译出各种禅经约50种,禅学成为具有很大影响的流派。南北朝时期的北方,禅学尤为盛行。梁《高僧传》列入《 禅》的21人,其中属于南北朝的14人;《续高僧传》列为“禅僧”的,《正传》95人,《附见》38人,共 133人,其中属于南北朝的34人。南北朝时禅学可谓盛极一时。禅学的主要特点是,一则以经典教义为依据,如后被禅宗追认为“东土初祖”的菩提达摩,也提倡“藉教悟宗”;二是主张“渐修”,与后来主张“顿悟”的禅宗有区别。为了表示这种区别,禅宗学者把传统的禅学称为“如来禅”,而自称“祖师禅”。

禅宗的产生

传说禅宗于南北朝时期为印度禅僧菩提达摩所创立。达摩被尊为初祖,下传慧可(僧可)、僧璨、道信,至五祖弘忍后分成慧能南宗和神秀北宗两派,时称“南能”、“北秀”。神秀曾得弘忍器重,被命为上座,并令为“教授师”,后被武则天召见,亲受礼拜。神秀重视打坐“息想”,起坐拘束其心,力主渐修成佛。据《坛经》记载,弘忍为考验众僧禅解的深浅,挑选继承人,命各人作偈呈验。神秀作偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”慧能以为并不深刻,改作一偈云:“菩提本无树,明镜亦非台,佛性常清静,何处有尘埃?”赢得弘忍的认可,受以衣钵,取代神秀而成为弘忍的继承人。慧能死后其徒弟神会在洛阳定南北宗是非大会上,论定达摩一宗的法统,强调正统法嗣不是神秀而是慧能,大力树立南宗的顿悟法门,南宗遂成为禅宗正统,受到唐皇室的重视。此后神秀一系的门庭寂寞,慧能一系在士大夫和劳动群众中发生了广泛影响。

慧能一派禅宗和禅学不同,标榜“教外别传”,不立文字,强调精神的领悟,直指人心,见性成佛,即提倡单刀直入的顿悟。这就和我国其他各个佛教宗派以及印度原来的佛教都有不同,是世界佛教史上尤其是我国佛教史上一次空前的大改革。

禅宗的基本思想

《坛经》是由慧能徒弟根据慧能的语录和事迹整理而成,是我国僧人著述中唯一称经的著作,是禅宗的代表作,包含了禅宗的基本思想。

“心性生万物”说

《坛经》说:“世人性本自净,万法在自性”;“于自性中,万法皆见”;“性含万法是大,万法尽是自性”。“万法”、“一切法”,指宇宙万有。“自性”,即人人本具的“真如”、“法性”,亦即“真常”心性。宇宙万有都是由“真常”的心性派生的,真常之心性是世界本原。此是典型的唯心主义观点。

“佛性”说

一切众生皆有佛性,人人都可成佛,是以《大涅槃经》为代表的各种大乘佛经的共同思想。以慧能为代表的禅宗,继承和发挥了这一思想。据《坛经》载,慧能初见弘忍时,弘忍问他是哪里人?来作什么?慧能答是岭南人,来求作佛。弘忍谓你是岭南人,不能作佛。慧能反驳说,人即有南北,佛性即无南北,慧能身与和尚不同,佛性有何差别?强调佛性人人共有,没有差别。此是禅宗成佛理论的基本根据。

“自悟”说

《坛经》说:“闻其顿教,不假外修,但于自心令自本性常起正见。”在自心中,不需修持,就能生起“正见”,是谓“顿悟”。又说:“三世诸佛,十二部经,云在人性中本自具有。”“三世诸佛”和“十二部经”,都是人们心性中本来具有,只要能够“自悟”,即可成佛。慧能认为,“佛性”即是“自性”,“若识自性,一悟那至佛地”,而“世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱”,故“自性迷,即是众生;自性资,即是佛”。这就是禅宗所谓的“见性成佛”。

“顿悟”说

认为众生可不必经历累生累世的修炼,只要能够开悟,当下即可成佛。《坛经》说:“不修即凡,一念修行,法身等佛”;“前念迷即凡,后念悟即佛”;“故知不悟即佛是众生,一念若悟即众生是佛”。据史载,慧能还曾现身说法,“我于忍和尚处,一闻言下大悟,顿见真如本性”。众生与佛只在于迷悟之间,迷即是众生,悟即是佛。后来的禅宗由此进而推演出“即身成佛”,“即座成佛”之说。

“无念”说

《坛经·定慧品》中说:“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”“无念”不是“百物不思”,可念除尽,而是在与外物接触时,心不受外界任何影响,“于念而无念”,“不于境上生心”。“无住”谓于诸法上无所留滞;“无相”是说“外离一切相”,非谓不同一切事物接触,而是从心中不存有任何关于事物的表象。慧能认为,能做到这些,虽处尘世却能无染无杂,来去自由,毫无滞碍,当即成佛。

禅宗的历史演变

慧能以后,禅宗随着社会历史的发展发生了演变。慧能有徒弟神会居洛阳荷泽寺,而神会之徒,遂成荷泽宗。又有徒弟怀让,世称南岳 ,让有徒弟道一,居洪州,宣扬怀让之教旨,于是有洪州宗(亦名江西宗)。洪州宗至唐末又分为临济、沩仰两宗。道一传百丈怀海,怀海传黄蘖希运,希运传临济寺义玄,创临济宗。灵祐参百丈怀海,后居沩山,徒弟慧寂居仰山,是为沩仰宗。慧能徒弟有青原行思,其徒弟石头希迁,至唐宋之际,渐衍为曹洞、云门、法眼三宗。曹洞宗由洞山良价所创,为其徒弟曹山本寂发扬,故名。青原下六世有文偃居云门光泰院,有云门宗。青原下八世文益,谥法眼禅师,故其名称法眼宗。晚唐、五代的禅宗,门庭各异,宗风不同。逐渐以“机锋”、“棒喝”等方法取代了慧能的“直指人心、见性成佛”的宗旨。入宋之后,儒士、文僧向禅者多,不仅《语录》日繁,而且大型的《灯录》也相继出现。禅宗由“不立文字”变成了“不离文字”。同时,还出现了“拈古”、“颂古”,即以拈、颂古代的各种公案,加以讲说,阐发禅理。北宋克勤(1063~1135)创作《评唱》,致使禅宗由“直指人心”演变为“绕路说禅”。南宋宗杲(1089~1163)大力提倡“看话禅”,影响久远。元、明、清三代,禅宗渐趋衰落,此时变“参”禅为“念”禅,变“参”话头为,“念”话头,终于由禅入净,而和净土宗相合流。

禅宗的历史地位和影响

慧能禅宗是彻底我国化的佛教,它创立的最方便、最简易的快速成佛法门,打击了传统的佛教教义,推翻了佛祖释迦牟尼的绝对权威,破坏了佛教出家僧侣平日生活的固有本色。禅宗是佛教中流传最久远、影响较大的宗派,它使我国佛教发展到顶峰。禅宗在历史上发生了特殊的复杂的作用。它曾启迪后来的某些进步政治家和思想家,推动他们怀疑传统,反对权威,抨击封建专制制度。同时又把更多的俗人变成僧侣,并以此从根本上维护了封建统治。

禅宗在我国哲学史上发生了深远的影响。唐代李翱的《复性书》,可谓禅影响儒的产物。宋、元、明时代周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等理学唯心主义代表人物,虽然都反对佛教,但是他们的思想都受佛教包括禅宗的影响。朱熹的“一旦豁然贯通”的工夫脱胎于禅宗的顿悟说。王守仁宣扬的“心外无物”是禅宗“心性生万物”思想的翻版。禅宗思想还是近代资产阶级改良派 建立“仁学”体系的思想渊源之一,对资产阶级革命思想家章太炎也产生过影响。

禅宗流传于日本和 等地,影响很大。日僧荣西于南宋时两度来华,从禅宗临济宗黄龙派虚庵怀敞受法,回国后大兴禅学,在建仁寺开山,成为日本临济宗的新宗派。荣西的再传徒弟道元来华,从禅宗洞山第十三代徒弟长翁如净学法,回国后在永平寺开山,成为日本的曹洞一宗。新罗道义禅师来唐前后共37年,从马祖门下西堂知藏和百丈怀海受法,回国后广为传布,流传不绝。在现代,禅宗对欧、美等地也发生了一定影响,如美国曾出现“ 教禅”运动。

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