[拼音]：menhuan

教苏非主义派别及所属各支派在我国 中的通称。 教苏非主义派别中的卡迪林耶、哲赫林耶、库布林耶等相继传入我国西北的甘肃、宁夏、青海后，逐步形成33个支派。最初，各个门宦都有自己的名称，有的沿用原苏非主义派别的名称，如卡迪林耶等；有的以念诵迪克尔的声调命名，如哲赫林耶、虎夫耶；有的则以居住地命名，如毕家场、北庄等;有的以创始人的形象命名，如鬍门、疯门等;有的则以创始人的姓氏命名，如张门、杨门、刘门等。到清乾隆(1736～1795)年间，甘肃临洮乡穆夫提门宦第六辈教主马显忠（又名马金焕)，由于出资开办义学，并积极改善回、汉关系，清地方当局遂赐予“统领”头衔，令其统管河州各教派。群众称其所管为“七门八宦”。从此，始有“门宦家”之称。继而一些文人、学者在其著述中用其名。在官方文书中，门宦一词始见于清光绪二十三年(1897)三月，河州知州杨增新的《呈请裁革 门宦》一文。

南宋时，我国东南沿海已有云游四方的苏非主义修道者的传教活动，但还没有形成教团或派别。明中叶以来，苏非主义的一些支派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传进新疆，通称为“依禅”。明末清初，又通过海、陆两路，从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、青海和宁夏。著名传教者有：希达叶图拉（新疆的阿帕克和加）、阿布都拉西，还有专程去麦加、也门等地留学的甘肃人马来迟、马明心等。希达叶图拉传播了虎夫耶，阿布都拉西传播了卡迪林耶，马来迟传播了花寺，马明心传播了哲赫林耶。

门宦基本上形成、发展于河州（今甘肃临夏）、循化（今属青海）、湟中（今属甘肃）地区。河、湟地处边塞交通要地，历史上是一个重要的屯田区，也是 与藏族等交换农畜产品的重要市场。元代以来，逐渐形成了一个 聚居区。清廷开放海禁以后，阿拉伯和中亚的苏非学者随着商业贸易的开展，来到河、湟地区。他们自称“圣裔”，传播苏非主义，受到当地 的崇信;从而使河、湟地区的苏非主义派别得以发展，并逐步形成哲赫林耶、卡迪林耶、虎夫耶和库布林耶（即库布拉维耶）四大门宦。

门宦的宗教特点，除信奉《 》、圣训和履行五功外，主要还有：崇敬教主，宣扬教主是引领 进入天堂的人，要求 绝对服从；在教主墓地建立亭室，名为拱北。号召 上坟念经，坐静参悟，念迪克尔（赞颂词），是他们的主要修持功课。其特权主要表现在:教主只能由始传者的子孙世代相袭，别人不能继位传承;教主的“口唤”， 只能服从，不能无故违背；教主管辖许多教坊或 寺，教长由教主直接委任。教长隶属于教主。教主将 的施舍，用来置买土地、牲畜等，一般都成为富冠一乡的头领。故一派教主不仅总揽该派宗教事务，还拥有一定的封建特权。我国成立后，随着社会的发展，门宦的封建特权也随之逐步消失，广大 的正常宗教生活得到保障。各民族内部与各民族之间、教派之间，团结一致，和睦相处，从而进入各民族一律平等和宗教信仰自由的历史新时期。

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