[拼音]：liujia qizong

我国两晋时期佛教的不同般若学学派。《般若经》是印度大乘佛教中一个学派所汇集的一部大丛书。魏晋以后，有许多不同的译本。基本内容都在于证明客观现实世界是虚幻的、不真实的。当时的佛教依附玄学理论借以自立，僧众中对般若 “空” 的观念有不同的理解，形成六派或七派，即我国佛教思想史上的“六家七宗”。这些学派用玄学中不同派别的观点去理解和论释《般若经》的道理。南朝宋昙济《六家七宗论》，认为六家七宗及其代表人物是：

六家　　七宗　　　代表人

本无　　本无　　　道安（性空宗义）

本无异　　竺法琛、竺法汰（竺僧敷）

即色　　即色　　　支道林

识含　　识含　　　于法开

幻化　　幻化　　　道壹

心无　　心无　　　支愍度、竺法蕴、道恒

缘会　　缘会　　　于道邃以上具体划分系据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，也有的学者怀疑本无宗的代表人不是道安，而是竺法汰。这些学派涌现于两晋之际，其争论的中心问题仍然是魏晋玄学争议的本末、有无的关系问题。六家七宗中影响较大的是本无、即色、心无三派。本无宗，以为“无在万化之前，空为众形之始”，一切诸法，本性空寂。本无异宗则认为，无为一切之本，有从无产生。本无异宗的观点，带有宇宙生成论的倾向，和当时玄学本体论有异，不久，即趋于消失。即色宗只说到现象界的不真实这一层意思，它说“色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空”。支道林论证了“色非自色，因缘而成”，现象只是假有，但没有进一步论证这种“假有”也是空的，没有达到般若空宗一切皆空的理论高度。所以只是玄学中的一种理论，不是印度的大乘中观派的理论。心无宗，强调内心的修养，谓“无心于万物，万物未尝无”。这一派不否认物质世界的存在，认为应使神静心空不执着什么。按佛教唯心主义的观点，这一观念是邪说，背离了佛教正统。识含宗主张“三界为长夜之宅，心识为大梦之主”。这一派否定了物质现象的真实性，但肯定了精神的真实性。幻化宗主张“世谛之法皆如幻化”。这一派也主心有色无，明确指出神不能空，认为如果把神的真实性否定了，宗教宣传即失去了意义，缘会宗的代表为于道邃，著有《缘会二谤论》，主张“缘会故有，名为世谛。缘散故即无，称第一义谛”。这一派讲空，认为缘会是有，缘散即无，但不了解般若大乘空宗的宗旨。佛教中观学派主张世界是空，众缘也是空，不应当认为众缘散才是空。

两晋之际兴起的般若学思潮，虽以佛教思辨方式出现，实质上它是魏晋玄学发展的一个新阶段。六家七宗的出现，标志着我国僧人对佛教理论的钻研深入了一步，它不满足于传译外来佛教典籍的章句之学，而要求结合我国当时实际，有所创新。此后，经历了南北朝的发展，我国僧人的著作逐渐增多，译经数量相对地逐渐减少，之后形成了具有我国特色的佛教哲学体系。

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