[拼音]：Zhongguo Shelitaji

瘗埋佛舍利（释迦火葬后的遗骨）的塔基。目前我国发现的时代最早的舍利塔基，是河北定县的北魏太和五年(481)塔基。随着时代和信仰的变化，瘗埋舍利的地宫的形制，盛奉舍利的容器及供养法器，以及施舍财物的种类等也在变化。近年发现的舍利塔基已有数十座，其中有些并有纪年。舍利塔基的发掘，是佛教考古的重要项目之一。

塔为北魏孝文帝在太和五年发愿修建。塔基用夯土筑成，瘗埋舍利的石函即埋于夯土之中。石函盖的盝顶上刻铭记12行，叙述了造塔的缘起。舍利贮于葫芦形小玻璃瓶内。石函内置有专用来拣取舍利的铜匙、铜镊；还有由玻璃、玛瑙、水晶、珍珠、珊瑚、红宝石组成的串饰和铜钱、波斯银币，这些是被当作所谓“七宝”和舍利一块瘗埋的；其他如金银耳坠、镯子、戒指、钗环等物是作为财宝施入的。至于印章、铜镞、残铜镜片等，则是人们按照当时墓葬的随葬 俗舍入的。早期瘗埋舍利比较简单，没有地宫，也尚未形成一定的制度。

塔为隋宜州宜君县神德寺塔。塔基形制与北魏的不同，在舍利石函的四周砌护石和砖墙，虽未形成地宫，但已不象北魏那样直接将石函埋在夯土中。石函四周线刻舍利佛、大迦叶、阿难、大目楗连、四天王和力士等像。函内上口平嵌“舍利塔下铭”作为内盖。舍利装在铜盒内。一起埋入的还有铜净瓶，也有以金银环、玉环、玛瑙、水晶、料珠、铜钱和波斯银币组成的所谓“七宝”。这是隋文帝在仁寿四年命全国30个州建的舍利塔之一，代表着隋代瘗埋舍利的制度。

塔为唐泾州大云寺塔。地宫正式出现，同时还使用了金棺银椁，这在舍利瘗埋制度上是一个划时代的变革。地宫平面方形，砖筑，券顶，门向南，门前有短甬道，甬道两壁绘壁画（已脱落）。宫门上部施半圆形门媚，刻香炉、宝盖和飞天。门内两侧石壁上刻天王力士。地宫内置舍利石函，函身四周刻铭序，铭末有建塔官吏和僧众的题名。石函内置鎏金铜函，铜函内银椁、金棺相套，棺内玻璃瓶中盛舍利。铜函和银椁、金棺上，都满刻莲花和缠枝忍冬花纹，特别是金棺的莲花纹中还镶嵌了白色的珍珠、石英和绿松石，更显得华丽而精致，反映了盛唐时期金银细工的高度水平（见彩图）。这种用金棺、银椁瘗埋舍利的制度，是模仿我国传统葬制的。在镇江甘露寺宋代塔基中也曾发现过唐代的金棺、银椁。

在已发现的宋代塔基中，时代最早的是郑州开元寺塔基。该塔基平面为八角形，用石条砌筑。在塔基内再砌出方形地宫，顶用石条抹角叠砌7层，内收为八角形藻井，上有刻莲花的顶石。地宫门南向，半圆形门楣上刻一佛二僧二菩萨像，门内外刻天王、力士像。地宫后部砌棺床，上置石棺。棺下四角雕出力士扛顶的棺座，棺座四周的壸门内雕伎乐和狮子。石棺前后刻版门和天王、力士，棺两侧刻佛涅槃后佛的十大徒弟痛哭悲伤之状，情态各异，极为传神。棺盖上刻纪年和施主、匠人的姓名，棺座上还刻着施舍物品的名称。与开元寺塔基时代相近的是定县静志寺和净众院的塔基，它们的地宫四壁都画有壁画，又都出土了许多精美的定窑白瓷器和玻璃器，是宋 古的重要发现。静志寺塔基的地宫平面呈方形，砖筑，四壁上都砌出仿木建筑斗栱，并绘彩画，顶部上收为盝顶，其上盖一歇山式石屋顶。地宫四壁绘壁画，南壁门两侧绘天王，东壁绘梵王，西壁绘帝释，北壁中央绘“释迦牟尼真身舍利”灵牌，两旁绘佛的十大徒弟。而净众院塔基地宫的壁画，则在北壁画涅槃像，并画佛的家人和十大徒弟悲泣哭号的情景，东西两壁画伎乐。壁画的画面虽然不同，但主题都是表现佛涅槃后的事。

从五代宋初以后，塔基中开始流行放置塔幢和各种佛像。密县法海寺塔基出士的琉璃塔，金华万佛塔塔基出土的石幢、金涂塔和60余件铜佛像，都是很重要的佛教遗物。瑞安仙岩寺塔基出土的泗州大圣木雕像，则反映了宋代民间信仰的情况。

在内蒙古和辽宁等地都曾发现过辽代塔基，保存最完整的是北京房山辽代塔基，地宫未经扰乱，各种供养法器齐全。地宫平面方形，砖筑，叠涩顶。中央置石函，函内装石涅槃像，以及拣舍利用的银匙、银筋，还有银幡、银花、银碗、银碟、瓷碟和水晶串珠等。在地宫的石板盖顶上立3.12米高的陀罗尼经石幢一座。宋辽时代的塔内，除塔基中瘗埋舍利外，还往往在各层塔身中也舍入塔幢、佛像、写经和其他财物。

维修云南大理崇圣寺主塔时，在塔基和塔刹基座内发现遗物680余件，是南诏大理时期(约当11～12世纪)最重要的佛教遗物。塔基内未筑地宫，在塔基的墙洞中发现了泥佛像、泥塔和泥制的梵文咒等。重要的遗物都发现在塔刹基座内，有木经幢、各种佛像、观音菩萨像、天王力士像和大黑天神像，有写经，还有金刚杵、铜铃、铜钹、铜钵、念珠等法器。其中有各式金刚杵200余件，有的杵上也饰有大黑天神像。当时密教的阿叱力教盛行，大黑天神为当地信奉的主神，在祟圣寺主塔中发现的佛教造像和法器，都反映了这个教派的特点。

参考书目

我国社会科学院考古研究所：《新我国的考古发现和研究》，文物出版社，1984。

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