[拼音]：Mogao Ku

[外文]：Mogao Grottoes

我国的佛教石窟，敦煌石窟群的主要组成部分。

莫高窟开凿在今甘肃省敦煌市区东南25公里鸣沙山东麓的玉门系砾岩的断面上。 隋代第423窟龛下有墨书发愿文，其中有“漠高窟”3字，这是关于莫高窟名称最早的记载。武周李克让《重修莫高窟佛龛碑》中则称“莫高窟”，此后沿用至今。

莫高窟的创建年代有3种说法：

（1）《重修莫高窟佛龛碑》上说：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿□，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营建，伽蓝之起，滥觞于二僧。”这里明确指出，莫高窟创建于前秦建元二年(366)。

（2）伯希和3720号卷子抄本及第156窟晚唐人墨书《莫高窟记》里记载：“右在州东南二十五里三危山上，秦建元之世，有沙门乐僔，杖锡西游至此，遍（遥）礼其山，见金光如千佛之状，遂架空镌岩大造龛像。”这里只说建元之世（365～371）而无确凿年代。

（3）伯希和2691号残卷《沙州土镜》卷首记莫高窟创建事：“从永和八年癸丑岁创建窟，至今大汉乾祐二年（949）己酉岁，笇得五百九十六年记”。此三说均为后代追记，其间相差13年，由于后两者为五代抄本，出现更晚，前者时间较早且为建窟功德碑。 原在第332窟的《重修莫高窟佛龛碑》立于武周圣历元年(698)，比第3者早了251年，故均以此碑所记为准。但现存洞窟最早者，为北凉时代所建。

莫高窟自乐僔建窟之后，历代兴建不绝，经历了北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10个朝代。

据伯希和2551号卷子《李义修佛龛碑文》记载：自前秦建元二年，至大周圣历元年，已有窟室一千余龛。经千百年来地震坍塌和人为的毁损，现存洞窟492个。据历代题记及图像排比和风格演变规律，洞窟时代可划分如下：北凉7窟，北魏8窟，西魏10窟，北周15窟，隋80窟，初唐44窟，盛唐80窟，中唐44窟，晚唐60窟，五代32窟，宋34窟，西夏67窟（其中有一批回鹘窟），元10窟。洞窟中保存着大量的建筑、彩塑和壁画，三者互相结合成为一个整体。

石窟形制主要有3类：

（1）传自西域的印度僧房式禅窟，洞窟平面呈方形或甬道形，两侧排列2～4个小禅室，无画，是僧侣 禅修之处，主室有塑像和壁画供僧侣观想，如早期的第268、487、285等窟；

（2）塔庙式中心柱窟，洞窟平面呈长方形，前厅有仿殿堂人字坡屋顶，靠后有中心方柱，四面开1～2龛，有的南北壁塑出阙形龛，是西域中心柱与中原殿堂建筑相结合的新形式，具有敦煌本土特色，如北魏第257、254、251、240、248诸窟；

（3）覆斗顶殿堂窟，洞窟平面呈方形覆斗顶，正壁开龛或三面开龛，窟中有宽敞的活动空间，多为善男信女礼拜祈祷之所。这类洞窟为数极多，贯穿10个朝代，主要的有第272、296、220、217、139、156、61、55、465等窟。此外，还有大佛窟、涅槃窟等特殊形式，随着时代的演变洞窟形制不断地我国化。

莫高窟在古代有许多木构建筑，如《敦煌录》所谓“其小龛无数，悉有虚栏通达”，《翟家碑》所谓“登道遐联，云楼架回，峥嵘翠阁，张鹰翼而腾飞”等，由此可以想像当年雄伟壮丽的景观。 现在只留存5座唐宋窟檐，如第427、437窟据窟檐题梁为宋乾德八年(970)，归义军节度使西平王曹元忠所建； 第431窟据窟檐题梁为太平兴国五年(980)曹延禄创建；446窟窟檐建造于宋开宝九年(976)，窟檐保存完好，它的梁柱斗拱、门窗栏楯，都保存着唐代建筑的遗风。

壁画中所描绘的建筑，内容更为丰富。有以“极乐世界”形式出现的大量宫殿楼阁，还有寺院坛塔、城池关隘、宅院草庐、梯架桥梁等。白壁丹楹，雕梁画栋，结构真实，描绘精细，与窟檐和石窟结合起来，便是一部自成体系的建筑资料史。

莫高窟属于玉门系砾岩，不能雕刻，所以石窟里的主体是彩塑。现存彩塑包括圆雕、浮雕、影塑等形式，共3000余身，高度从10余厘米至30米，均为石胎或木芯。其中基本完好的1400余身，其余多为后代重塑或妆銮，有的已失原貌。莫高窟的彩塑可分为3个时期：

包括北凉、北魏、 西魏、北周 4个朝代。主要内容有弥勒像、释迦多宝并坐像、说法像、禅定像、思维像以及表现释迦牟尼生平事迹的苦修、降魔、成道、说法等像。佛像一般都有侍从菩萨组成一佛二菩萨的形式，早期多以弥勒（菩萨或佛像）为主像，以圆雕表现，主要侍从菩萨和徒弟，头为圆雕，身躯为浮雕，飞天、千佛则为拓模影塑。其余圣众以壁画形式表现，互相配合，形成和谐的整体。早期影塑有2种风格：

（1）西域式，圆脸、直鼻、体壮，半裸披巾，衣纹密集，有犍陀罗遗风；

（2）中原式，面貌清秀，褒衣博带，大冠高履，风流潇洒，俨然南朝士大夫风貌，这是北魏孝文帝改制实行汉化后，流行于北方的新风格。

包括隋唐两个朝代。 隋唐时代多为圆雕，一般均在正壁大龛中或中心佛床上列置群像，少则 3身，多至11身，内容有三世佛、 三身佛、七世佛、弥勒佛、阿弥陀佛、释迦牟尼、观音、势至、阿难、迦叶、四大天王、金刚力士、供养菩萨及高僧像等，特别是第96窟初唐的北大像、第130窟盛唐的南大像以及第 15窟中唐的大型涅槃像，为我国巨型彩塑像遗存之最完美者。

隋唐彩塑逐渐趋于写实，面相 ，比例适度，姿态优美，神情庄静，表现了各自不同的“情性笑言之姿”。佛像的庄严仁慈，天王的威武睿智，金刚力士的勇猛有力，迦叶的沉着老练，阿难的聪俊智慧，菩萨的温柔娴雅，各有不同的神情风采。菩萨形象明显地开始女性化和进一步世俗化。

包括五代、宋、西夏、 元等4个朝代。此时瓜沙曹氏画院集中了一批打窟人、画匠和塑匠，专门从事开窟造像。但现存完好塑像不多，成铺群像较完整者有第261（五代）、55（宋）等窟，造型仍保存晚唐遗制，艺术风格也承袭唐代余风。

其年代分期基本同于雕塑，可分为早、 中、晚3个时期。其内容大体可分为7类：

主要为各种佛像和说法图。佛像有释迦牟尼像、弥勒像、阿弥陀佛像、释迦多宝并坐像，还有三世佛、七世佛、贤劫千佛等。早期说法图以佛为主体，包括佛徒弟、天龙八部:即天王、龙王、药叉、乾闼婆(飞天)、阿修罗(非天)、迦楼罗（金翅鸟王）、紧那罗(乐天)、摩睺罗迦（蟒神）等神众的巨大场面。 隋唐以后，除说法图外，分化出许多单独的佛、菩萨像，如药师佛、观音、势至、文殊、普贤、地藏菩萨等。晚期则多菩萨行列及密宗图像，如千手千眼观音、爱染明王（即欢喜佛）等。

以《六度集经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》等为依据的独幅画。这些故事画又分为3种：

（1）佛传故事，描写释迦牟尼生平事迹。初为组画形式的片段描写，如：乘象入胎、夜半逾城、出四门、降魔、说法等。北周时代出现了80多个场面的连续画，五代时形成了130多个场面的屏风画，表现了释迦牟尼乘象入胎、树下诞生、宫中娱乐、出家修行、双林入灭、均分舍利等完整的传记性连环画。

（2）本生故事，描写释迦牟尼前生善行。早期主要有《尸毗王割肉贸鸽》、《萨埵那舍身饲虎》、《月光王以头施人》、《九色鹿舍己救人》、《睒摩迦深山孝亲》等10余种20余幅，均为独幅画。晚期内容更为丰富，如修楼婆王施妻、设头罗健宁王舍身变鱼救人、虔阇尼婆梨王身剜千灯、昙摩绀投火自裁等10余种，多为屏风画。

（3）因缘故事，描写与佛有关的度化事迹。早期主要有《须摩提女请佛》、《沙弥守戒 》、《五百强盗成佛》、《婆罗门施身闻偈》、《沙门让食度弊狗》等近10种。晚期有《波斯匿王丑女变美》、《梨耆弥七子娶妇》、《象护乘象入宫赴宴》、《恒加达自投火坑》等10余种，20余幅，其中形式优美，情节曲折者颇多。佛经故事画由于戏剧性的情节和表现形式多种多样，成为敦煌壁画中具有吸引力的作品。

北魏晚期一些洞窟顶部出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、青龙、白虎、 朱雀、玄武、飞廉、计蒙、雷公、礔电、开明、羽人等新的题材。东王公、西王母，原为氏族社会图腾形象，以后成了道家的尊神；伏羲、女娲原为创造人类的神，以后成了护送死者的日月神。这一类题材的出现，是三国两晋南北朝时代佛道思想互相结合在壁画中的反映。

多以一部经为内容所作的巨型结构。这种经变，在莫高窟始于隋，盛于唐，五代、宋、元承其余绪。隋代已有《维摩诘变》、《药师净土变》、《弥勒净土变》、《法华经变》、《涅槃变》等，但尚未形成固定模式。唐代自武德到天宝百余年间，出现了巨幅的大乘经变这一我国独创的佛教艺术形式，如《维摩诘变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》、《药师净土变》、《弥勒净土变》、《观无量寿佛经变》、《宝雨经变》、《涅槃变》等，每壁一幅，内容布局与唐代长安、洛阳寺院壁画一致，完全接受中原佛教艺术的影响。唐代后期，包括吐蕃时期和张议潮时期，宗派林立，显宗、密宗、顿派、渐派，各种经变，同列一窟。新出现的经变主要有《金光明经变》、《华严经变》、《报恩经变》、《天请问经变》、《劳度叉斗圣变》、《楞伽经变》、《十方净土变》等，一窟之内经变多至十五六铺，并已形成固定格式。经变描写幻想的佛国，表现神秘而欢乐的境界，是我国佛教壁画的独创形式。

以描写佛教传播的历史遗迹和灵应故事为内容。始于唐初，终于西夏。唐初佛教史迹画主要有《张骞出使西域》、《佛图澄灵异》、《孙皓迎康僧会》、《东晋高俚得金像》、《隋文帝迎昙延祈雨》及瑞像图戒律画等，这类画既有史实，又有佛徒虚构。吐蕃时期，出现了瑞像组画，一窟之内便有30余幅之多，如《尼波罗火池》、《阿育王造塔》、《南天竺弥勒白银像》、《犍陀罗分身像》、《于阗舍利弗毗沙门天王决海》、《圣者刘萨诃》、《张掖郡古月支王瑞像》等。经印度、西域到河西多有联系，特别是北魏胡僧，刘萨诃游化河西，传说颇多，五代时有《刘萨诃事迹变》，纯为本土高僧神异事迹。

五代时，出现了巨型的《五台山图》和以牛头山为主体，汇集佛教史迹画、瑞像图、高僧故事于一壁的巨型变相。

即功德主的肖像。这在西域石窟中颇不多见，而在莫高窟中开始即很流行，一窟之内少者十多人或数十人，多者数百人至千余人，每像都有题名，如北魏第248窟女供养人行列中，有“信女索金一心供养”。男像，在隋代第281窟中有题为“大都督王文通供养”跪像。第196 窟索勋像的题记为“敕旧归义军节度瓜沙伊西等州，管内观察处置押蕃落营田等使守定远将军检校吏部尚书兼御史大夫钜鹿郡开国公食邑二千户实封三百户赐紫金鱼袋上柱国索勋一心供养”。时代越晚，画像越大，榜题也越复杂。

画像中有帝王、官吏、贵族女人、平民百姓和奴婢的形象，也有鲜卑、回鹘、吐蕃、党项、蒙古等民族的形象。还有以出行图形式出现的历史人物，如张议潮统军收复河西出行图、宋国河内郡夫人出行图、曹议金与回鹘公主出行图等，这些不仅是肖像画艺术，也是反映西北地区历史的形象资料。

主要表现为石窟建筑中的藻井、平棊、门楣、人字帔屋顶及地毯、服饰和器物的装饰。早期多为莲花、忍冬、云气、火焰、旋涡、菱格、龟背、云龙、对虎、孔雀、驼鸟、鹦鹉以及飞天、伎乐等；中期主要有圆环联珠、动物卷草、天马、对凤、狩猎、兽头、双龙、三兔、葡萄、茶花、百花卷草、化生童子等；晚期多为连续图案，纹样主要有团花、 团龙、团凤、 垂帐、折枝花卉等，各个时期都形成丰富多采的装饰图案。

这些内容丰富的宗教壁画还直接、间接地反映了我国封建社会各民族、各阶级、各阶层的劳动生产和社会生活情景，诸如农耕、收割、狩猎、捕鱼、屠宰、打铁、酿酒、织帛、养马、营建、 酒肆、学堂、练武、赶车、摆渡、游泳、角力、骑射、宴饮、 嫁娶、奏乐、跳舞、百戏、战争、审判、坐牢、杀头、 活埋以及胡商往来、帝王出行等。

敦煌是古代中西文化交流的咽喉之地，莫高窟艺术的发展直接受到西域佛教艺术的影响，间接地受到中亚、南亚、西亚特别是印度和阿富汗佛教艺术的影响，除借鉴佛像的造像格式之外，还吸收了人体解剖和明暗晕染等表现技法。总而言之，莫高窟艺术是在我国儒道思想和艺术传统基础上，吸收并融合了外来的佛教思想和佛教艺术营养，而创造的具有我国气派、民族风格和本地色彩的佛教艺术。

参考书目

《我国石窟·莫高窟》1～5卷，文物出版社、平凡社，北京、东京，1981～1984。

参考文章

莫高窟的由来我国地理

莫高窟的概况建筑与名胜

莫高窟的简单介绍建筑与名胜

艺术宝库敦煌莫高窟、云冈石窟和龙门石窟宗教

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