[拼音]：Jingjiao

[外文]：Nestorianism in China

唐代对传入我国的 教聂斯托利派的称谓。又称波斯教、弥施诃教。428 年聂斯托利派与当时作为罗马帝国国教的 教正统派分裂后，日渐向东传播。约5～6世纪经叙利亚人从波斯传入我国新疆，7世纪中叶传入内地。是最早传入我国的 教派别。

根据“大秦景教流行我国碑”记载，唐贞观九年（635）， 大秦国(我国对罗马帝国及东罗马帝国之古称，或指叙利亚)主教阿罗本到长安，唐太宗给予优渥的礼遇，请其在皇帝的藏书楼翻译圣经，并时在内室垂询问道。贞观十二年，唐太宗下令准其传播，由朝廷资助在长安义宁坊建造波斯寺（后改名大秦寺，即景教礼拜堂）一所。唐太宗死后，高宗李治继承太宗宽容的宗教政策，当时除长安外，“于诸州，各置景寺……法流十道……寺满百城”，景教得到很大的发展。高宗仍尊阿罗本为镇国 主，保持其景教大总管的地位。武则天当皇帝后，大力提倡佛教，景教一度受到压制和打击。玄宗执政期间，恢复了唐太宗时对宗教的宽容传统。他曾命众兄弟到景教寺设立神坛，并修复被毁坏的建筑物，还将高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等5 位皇帝的画像安置在寺内，并饰以百匹丝绸。玄宗还曾召集景教传教士在兴庆宫“修功德”(做礼拜)。其后，肃宗李亨、代宗李豫以及名将郭子仪等均表示支持与保护景教。景 伊斯在平定安史之乱中曾起过重要作用。代宗曾在自己的寿辰“颁御馔以光景众”。及至德宗李适，虽极力提倡儒道释三教调和，但对景教仍有好感。唐武宗李炎即位后，鉴于“僧尼耗蠹天下”，在道士赵归真的怂恿下，于会昌五年(845)下令禁佛。景教亦被波及，并以“邪法不可独存”而受到很大打击;一度中绝于中原地区(唐末至五代北宋之间，我国西北边陲地区景教的活动仍然十分频繁)。13～14世纪元朝 建立后，景教再度进入中原，并向南北各地扩展。约于元世祖至元十二年(1275)，景教已在大都(今北京)设置主教座。除大都外，福建泉州已成为南方的景教中心，扬州、杭州、昆明以及甘肃等地，先后建造了景教寺。元至顺元年(1330)，据称景 已超过 3万人。当时景 与来自欧洲的天主教传教士，皆被称为也里可温。

（1）大秦景教流行我国碑。概述景教于贞观九年从波斯传入我国后的活动和 教教义的唐代碑刻。简称景教碑。唐建中二年(781)立，明天启三年(1623)在盩厔（今陕西周至）出土。碑高2.36米，宽0.86米，厚0.25米，上端刻有十字架，碑底和两侧有古叙利亚文教士题名，碑额作《大秦景教流行我国碑颂并序》，碑文计1780字，景净撰，吕秀巖书。现 安陕西省博物馆。碑文分序文和颂词两部分。序文较长，首先简略述及 教基本教义，然后记述了阿罗本受到唐太宗礼遇，景教在唐太宗、高宗、玄宗、肃宗、代宗和德宗六位皇帝支持下在我国140余年的活动经过。颂词较短，多是对上述六位皇帝的歌颂。在教义方面，碑文对上帝造物，人类始祖受撒旦诱惑而堕落，三位一体的救世主降临人间，施洗拯救众人等 教义都扼要提及，但没有涉及聂斯脱利派的 二位二性主张。碑文作者波斯人景净是景教传教士，任“我国教父”、“乡主教”、“长老”，曾参加佛经翻译工作，与僧侣亦有来往，因此景教碑文中颇多佛教用语。

（2）《大秦景教三威蒙度赞》。 教会普遍使用的《荣归主颂》唐代汉译本，译自叙利亚文，译文带佛教语气。译者景净。20世纪初出于敦煌石室，现存巴黎国立图书馆。三威指圣父、圣子、圣灵三位一体的威严，蒙度系得蒙救赎之意。

（3）《尊经》。为向“法王”与经书礼赞(祝福)之作。所谓法王是在三位一体的圣父、圣子、圣灵之后，列举的22位圣徒，其名字皆由叙利亚文译音，其中能辨认的13位，多系新旧约中的人名。经内列举礼赞的35部经书目录，多系叙利亚文的音译或意译，尚难识别。

此外，尚在敦煌发现有《大秦景教宣元(至)本经》、《志玄安乐经》、《序听迷诗所经》、《一神(天)论》、《大秦景教大圣通真归法赞》等景教经典。

参考文章

景教的东渐宗教

景教的复盛宗教

景教在唐代宗教

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