在先秦的传说中，写字的人是仓颉，在《旬子·解蔽》中记载着“好书者众、仓颉独传者壹也”。《吕氏春秋》中记载有“奚仲作车、仓干书”。仓仓是黄帝的史官，传说是古代文字整理的代表者。在《说文解字》中记载，仓颉是黄帝时代造字的史官，被尊称为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现应该与仓颉有关。当时，制定历法需要记载文字，神谕的制定也需要行文，所以仓颉是“生在斯，葬在斯”，所以台北有仓真陵墓。他在的年代是公元前26世纪左右。由此推测，四五千年前，我国文字比较成熟。
到了现代，也有人一边承认仓颉，一边扩展造字者的队伍。比如鲁迅先生他说“。。。。。。。在社会中，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻了一点图，有的在门口上画了一些画，心相互印印，口头传诵，文字多了，史官采集，能掩饰报道。我国文字的来由，恐怕逃不过这个例子。”不行。”鲁迅。也就是说，汉字当然不是仓颉一个人创造的，而是很多像仓颉一样的人渐渐变得丰富起来，所以仓颉在这些人中是重要的，只是作用很大而已。我们重视的并不是仓绢造的汉字，而是造字本身的意思。汉字的出现表明我国的历史进入了用文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。
在告别“结绳报道”的时代，我国的古书上写着“结绳报道”、“契约木为文”等，但是这是初期经常使用的方法，很遗憾这些物质没有长期保存，所以当时的报道状况不清楚。但是，安阳小屯发现了15万枚甲骨卜辞，龟甲和牛甲骨上刻有的文字保存得非常完美，总字数达到了3500个左右。从甲骨文结构来说，除了象形之外，形音、会意、假借等相对进步的造字方法也被广泛应用。三千多年前的商代文字相当完整，在那之前一定有更漫长的发展过程。
根据考古学的发现，我国的先民在7、8千年前在龟甲上刻上了记号。在五六千年前的仰韶文化、大汶口文化中，发现陶器上刻有数十种符号，有的类似于甲骨，被认为是初期的文字。龙山文化初期的陶器罐中发现的朱书无疑是文字，充分显示了我国汉字至少有4000多年的历史。由于文字的出现是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，仓颉很可能是总结整理文字、为汉字形成做出贡献的代表人物。
这个历史前的传说人物，在我国古代战国以前的典籍中没有提及。最初说到仓颉者，是战国时代的荀卿。此后，《吕氏春秋》和《韩非子》在荀子的《故好书者众矣、仓颉独传者、一也》的基础上又被引用，其主要观点是《仓颉作书》。汉代以后，在《淮南子》和《论衡》中，已经从“仓绢造字”发展为“仓绢四目”，开始神化。尤其是汉代的纬度书，更是被渲染出来，仓颉“生而能写书，能收到川的图录书，使天地的变化变穷，仰仗奎星挽曲的势头，俯瞰鱼文鸟的羽毛，指向山川的手指，创造文字”（《春秋元命苞》）。之后变得越来越不可思议，仓颉发展成了“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器。
“仓绢造字”的传说在战国时代广为流传。《淮南子・本经》中记载“以前是仓颉作书，天雨粟、鬼夜泣”。《说文解字序》中有“仓
张彦远的《历代名画记・叙事画的源流》中“有四目，仰观天象。夫妇龟的踪迹决定了书字的形状。造化无法隐藏这个秘密，天雨粟；灵怪无法逃离其形状，故鬼夜哭。时也，书画是同体，不被区别开来，象制肇创还是略。没有传达其意思，就有画，天地圣也有人的意思”。
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仓颉篇
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