从文字整体来看，夏、商、水曜代的文字大致可以分为祖先和孙子三代，属于同一体系，来自一脉相承、同根同源、黄帝时代的仓颉造字，来自同一家族，属于近亲，不断是“断骨结筋”的近亲。
为什么古代的学者总是把夏天、商、商联系在一起呢？之所以同列论述，是因为它们之间存在着不可分割的东西。那是因为——同一个文字，同一个文化，同一个文明把它们紧紧地拧在一起。

应该指出的是，商朝的先民原本是黄河下游的少数民族，是游牧民族，没有文字，商王成汤赶走夏董后，继承夏朝的官方文字，没有使用。因为他们对文字和文化不太了解，也不重视。到了盘庚时期，将都城移到殷后，广泛使用夏季遗传的民间俗体文字，也是夏天官方文字和商民间俗体字差异很大的真正原因。
尽管时隔三百年，夏季官方文字仍保留着商朝民间俗体字的先进优势，夏季文字成为商朝甲骨文进步的根本原因。
周朝的甲骨文是学习和继承商朝的甲骨文，没有什么发展。周人原本是生活在岐水一代的公主姓民族，农耕发达，这就是为什么周篆和夏篆如此接近的真正原因。
成熟进步
这些夏篆字体非常成熟，非常规范，笔道圆润，讲究对称，是非常进步的文字。比较的甲骨文是原始的，落后的，异体字多是民间俗体字的重要特征。文字和人一样，不前进就退。不怎么使用或者不怎么使用的话，文字会过时、退化。
商朝虽然有六百多年的国家，但在前三百多年间，商朝的各王一直在东拼西杀，一直处于迁都的状态，商民族的人很少，以游牧为生业，没有文字，不重视文化，造成了夏文字整体的荒废。盘庚转移到殷后，由于占卜盛行，夏季的民间俗体字起了作用。在龟甲和兽骨上刻下了占卜的过程和结果。
夏篆帖的发现让我们看到了真正的夏天官方文字的本来面貌。它不仅落后于商朝甲骨文的原始，而且比商朝甲骨文更进步、成熟、美观。
部分现存
公元九百九十二年，翰林学士王奉宋太宗赵匡义之命编纂了《淳化阁帖》十卷，其中卷五内有《仓鲜书》二十八字，《夏禹书》十二字。湖南衡山
其中的“仓颉书”被记录在历史上。南宋的郑樵说：“通志，金石略”。仓石室记》中有二十八个字是在仓颉北海陵墓中，士人被称为藏书室。周时谁也不知道，后来李斯知道八，叔孙知道十三，孔子去齐访问。衡山[联盟碑文]最初看到了三国魏人张揖选篇的[广博]一书。有这样一句话：“在联盟峰上，联盟联盟碑”。北魏李道元的水经注中也记载了“禹碑皆蝌蚪字”的内容。示例如下所示。
苍蚕书
化己、庇、乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互相。一味地催逼，一味地催逼；雨水，儿童纠叔兵朱。
[苍蚕书]意思：
身体变了，需要庇护。尼山是养育老人的好地方。[年老养活]
把杂草、作物一起收割，以求救少子。[健康有用]
学习农具，取水灌溉田地。孩子缠着叔叔玩弄着武器的红丝带。[幼有所长]
[苍干书]的内容与《礼记礼运》篇中所述的大禹以前的社会情况一致。上了年纪有结束，要健康有用，小时候有所长。。。。。。。为了大同。这是从孔子到szs两千多年来，中华民族仁人志士追求、响彻云霄的大同世界的理论，原本是从上古时代的“仓颉书”中提出的。

夏禹书
出鸟、聂子坐参、
屯矢尚乾巳。
[夏禹书]释义：
进入鸟地，夏禹跪下，引导他参拜“祖先列宗”。
储存弓箭是为了保护疆土和祭祀活动。
《夏禹书》将夏代祭祀对外战争和祖先的神灵作为帝王最重要的活动来记述。写在〔左传・成公十三年〕上。国家大事被祭祀为戎。其实，夏天已经是那样了。由此可见，《夏禹书》的内容是研究夏代所不能得到的重要史料。

岣嵝碑
承帝冢然，翼辅祸降矢出，失望地走了。三河奔腾。北过冀香，忘鸟。宿岳山麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，去求永定。华岳泰衡。崇楚事南背衍昌。衣食之备，万邦皆宁，疆则无。
[岣嵝碑]解释：
得到了帝命冢宰的同意，辅助了舜帝水卫水的管理。水灾来临，誓约出发。在落水恒水之间奔走。三河洪水泛滥，横渡冀州北祭祖先神灵，治水常在高山庭院里住宿，以酒祭天地，祈祷河水不溢在外，水到房间前不要再涨，希望洪水平定。
从华山到恒山、泰山衡山，极力推荐有才智的人引河，洪水灾害减少。平时除了治病外，还以烟祭神，以香喷喷的美酒享受神，神示；移动大吉。南方的水沟已经顺利，草木繁盛，衣食丰富，万邦安宁，从边疆到中原，洪水泛滥再也看不到了。
[岣嵝碑]大禹奉舜帝之命，从冀州出发，四处奔走，跟随山刊木，引水入河，三次不进屋，经过十三年的努力，终于平息了洪水。“联盟碑”的内容与“禹贡”的文章一致。与《史记》的《夏本纪》篇关于大禹治水的历史内容吻合较好。
另外，保利集团所藏的青铜器“遂公难辨。明朝的文学家杨慎则说：“但是由于时代的限制，其中也有误译的。”。

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