[拼音]：foxing

佛教关于众生成佛的原因、根据的基本概念。它是我国佛教哲学的基本范畴，其涵义丰富复杂，并随着我国佛教的历史发展而不断演变。

佛教认为，人生和世俗世界的一切，本 是“苦”，人生自身就是诸苦的 体。形成痛苦的原因在于人的内心，个人的各种扰乱身心而生的迷惑苦恼，即烦恼的心理和相随而来的行为是招致痛苦的根源。消灭痛苦的途径在于自心摆脱烦恼的束缚。人心的自 本是清净的，从而形成“心 本净”的说法。佛 是“心 本净”说的进一步发展。印度佛教《涅槃经》是阐述佛 思想的主要经典，在此经未传入我国以前，东晋后期的一些重要佛教学者已自发地产生佛 思想。慧远的涅槃常住观念和佛 常住思想相沟通。鸠摩罗什的 僧睿作《喻疑论》，谓曾在长安亲自听鸠摩罗什的辩答，肯定一切众生都有佛 ，只是由于没有见到 的根据，未能畅述。

鸠摩罗什的 道生开始着重阐发涅槃佛 说，开创了佛教一代新风。他提出“佛 我”的观念，强调众生都有“佛 ”这种实在自体，都能成佛。时法显译出《大般泥洹经》， 认定“一阐提”（不具信心、断了善根的人）不能成佛，而道生孤明先发，不拘文句，首唱“一阐提”也有佛 ，也能成佛，遭到众僧的攻难。后来昙无谶译出大本40卷《大般涅槃经》，果称“一阐提”也有佛 ，也能成佛。道生的主张受到僧众的普遍赞扬。

随着《大般涅槃经》的译出和道生的倡导，南北朝时代出现众多的涅槃师说，这些师说都以“佛 ”为理论重心，对所谓成佛的原因、根据进行深入、广泛的探讨，形成佛 理论空前繁荣的局面。当时涅槃师关于佛 意义的说法有3类12家： 类以人言佛 。其中一家以众生为正因佛 ，正因指决定 的因，众生都具有成佛的决定 因素;另一家以六法为佛 ，六法指五蕴（ 、受、想、行、识）和假名的人，实指众生，即以众生为佛 。第 2类是从众生的心上讲佛 。其中包括5家，即以心（识）、冥传不朽（识神）、避苦求乐、真神（神明的本体、灵魂）和阿赖耶识（含藏一切事物和现象的潜在功能）自 清净心为佛 ，后者是地论师和摄论师的主张，非涅槃师的说法。第3类是从理方面讲佛 ，有5家：

（1）从当果上，即从将来可以成佛这一点上讲众生具有佛 ；

（2）从得理上，即从因中有得佛之理上讲佛 ；

（3）以真如即 不变的本体为佛 ；

（4）从首先义空讲佛 ；

（5）以体证非有非无的中道的正智为佛 。此外，就佛 究竟是“本有”，即本来固有，还是“始有”，即将来而有的问题展开讨论，后又出现调和的主张，即佛 既本有亦始有，并不矛盾。

佛 思想在唐代佛教宗派哲学中继续得到创造 的阐发。天台宗创始人智把佛 分为 5种：

（1）正因佛 。先天具有的理，即法 、真如。

（2）了因佛 。观悟佛理所得的智慧。

（3）缘因佛 。能引生佛智的善行。

（4）果佛 。达到佛果所具的“智德”。

（5）果果佛 。达到大涅槃断除烦恼的“断德”。用佛 来概括理、智、行、果整个修行成佛的各个环节，带有综合的意义。天台宗还从善恶方面讲佛 ，认为佛和“一阐提”的心中都是善恶染净无所不具的。湛然进一步提出无情识的草木瓦石也具有佛 的观点。华严宗四祖澄观吸取天台宗的观点，主张佛和众生都有 善 恶说，但反对无情识的事物也有佛 的观点，受到原来的师父、天台宗湛然的强烈批驳。禅宗南宗创始人慧能主张人人都有佛 。 他认为，佛 就是恒常清净的真如本 ，也就是人的本心、本 ，人们一旦认识本心，就是顿悟、解脱。佛 也是派生万事万物的清净的精神实体，一切现象都在自 之中。五代以来，随着佛教声势的衰落，佛教学者对佛 思想已无创新，多是取调和各家观点的态度。我国佛 思想的演变深受我国传统思想的影响。各家各派的佛 说都具有深刻的理论矛盾和唯心主义的 质。它大体可包含以下含义：

（1）心 ，即人的本 、本心、灵魂等；

（2）悟解万物亦空亦不空的智慧；

（3）境、理，即事物的本 、本质；

（4）宇宙万物的本体、本原。

参考文章

佛 禅心造句素材

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