[拼音]：Liu Zongyuan

唐代思想家和文学家。字子厚，河东解（今山西运城县解州镇）人，世称柳河东。晚年被贬充柳州刺史，又有柳柳州之称。生于唐大历八年，唐宪宗元和十四年十月五日卒。贞元(785～805)间进士，曾任监察御史（一作监察御史里行）、礼部员外郎等职。曾参与以王叔文为首的革新集团及其所进行的政治、经济、军事等方面的改革，力图缓和社会矛盾，维护唐王朝的统治。在法律思想上，他也提出了不少具有革新精神的观点，主要表现在以下几个方面：

他从人类社会的发展是由客观的必然趋势所决定的历史观点出发，提出“封建非圣人意也，势也”的论点。他认为国家和法律并不是一开始就有的，而是在人类为求生存而发生争斗的情况下产生的。争斗既起，而且争而不己、争而不决，最后便要求那些既具有智慧、又明白事理的人，出来判断是非，以解决争斗，于是“君长刑政生焉”。也就是说，国家和法律的产生既不是由于上天的命令，也不是出于圣人的旨意，而是由争斗的形势所决定的。他认为象司马相如、刘向、扬雄、班彪、班固等宣扬的“天人感应”说，都是巫婆、乐师一类人的诳乱之词，是危害后世的。柳宗元这些观点，对于打破殷商以来特别是汉代以来“受命于天”的“君权神授”理论，有着重要的意义。

他认为刑和礼的根本作用，都在于“防乱”。应受诛杀的行为，必然有违于礼，如果予以表扬就是“坏礼”；应受表扬的行为，必然不悖于刑，如果加以诛杀，就是“黩刑”。因此，刑和礼的运用，应当有统一的标准，决不能互相矛盾。武周时期徐元庆手刃滥杀其父的县尉，谏臣陈子昂主张，先按杀人罪判处徐 ，以维 律，然后为了彰明“礼教”，再就其为父报仇的行为加以表扬。柳宗元在《驳复雠议》一文中尖锐批驳了这种主张，认为这是不分是非曲直，破坏刑礼统一的“黩刑坏礼”、“非经背圣”的作法，决不能为断狱者效法，并建议撤销过去把它作为判例加以规定的法令。这种观点强调“穷理以定赏罚，本情以正褒贬”，要求明辨是非、公正执法，揭露了封建卫道者们背离实际、但求顽固维护礼教和恣意滥杀的荒谬，在当时不无积极意义。

他认为法律应对所有的人同等适用，决不能因人而异，特别不能因犯法者是在上位的人而不予处罚。春秋时期，晋悼公四年(前569)在鸡丘（即鸡泽，今河北南部）大会诸侯。公子杨干的坐车冲乱了军队的行列，军法官魏绛杀了杨干的车夫，却不处理杨干。柳宗元在《非国语下·戮仆》一文中认为，冲乱队伍的犯罪者是指挥车夫的杨干，而不是执行命令的车夫，仅仅由于杨干的地位高贵就不予处理，并且使以后的人援引这一判例断案，也去杀害无罪的人，这显然是错误的。

在《断刑论》一文中，他认为赏罚的目的，是劝善惩恶。而要达此目的，关键就在于赏罚及时：所谓“赏务速而后有劝，罚务速而后有惩”。据此，他极力反对“赏以春夏而刑以秋冬”的按时令行赏罚的传统观念。他说，假如有人在秋冬为善，却要等到春夏才给以奖赏，那么为善的人就会得不到鼓励；假如有人在春夏作恶，却要等到秋冬才给以惩罚，那么作恶的人就会得不到警戒。这样，就等于“驱天下之人而入于罪”。驱使人们犯罪，却又迟迟不予处理，只能助长他们的轻慢或疏忽，这正是刑罚不能少用和废置的原因。反之，如果为善和作恶的人能够“不越月逾时”地得到赏罚，使他们及时地受到鼓励和警戒，那就会使人们“从善远罪”，减少用刑，收到“教化”的功效。他指出，按时令行赏罚是专讲天意（自然现象），不讲人事，而天意和人事毫无关系，“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳。”表明他对“天命”、“天罚”是持反对态度的。

严正声明：本文由历史百科网注册或游客用户任隽雅自行上传发布关于» 柳宗元(773～819)的内容，本站只提供存储，展示，不对用户发布信息内容的原创度和真实性等负责。请读者自行斟酌。同时如内容侵犯您的版权或其他权益，请留言并加以说明。站长审查之后若情况属实会及时为您删除。同时遵循 CC 4.0 BY-SA 版权协议，尊重和保护作者的劳动成果，转载请标明出处链接和本声明内容：作者：任隽雅；本文链接：https://www.freedefine.cn/wenzhan/47705.html