《大史记》是我国第一部通史。它记载了从古代传说中的黄帝时代到汉武帝元年的3000多年历史。 ，在文学史上具有中心地位，其作者司马迁也受到后人的关注。
不过，一提到西汉大史家的出生地，很多人就皱起了眉头。因为关于司马迁的出生地一直有两种说法，一种是陕西韩城，一种是山西河津。这两种说法争论的焦点和基础，是司马迁自己写的《太师公序》中的“去龙门修河山之阳”这句话。因为过去地理范围的划分和位置的表达与现在不同，而“龙门”是黄河峡谷，东西两侧被韩城县和河津县分开，所以有两个不同的地方。意见。
陕西汉城学说者的理由如下：一是唐代张守杰在《史记正义》中指出龙门山在夏阳县，司马迁就在夏阳县。汉代夏阳县属夏阳县，唐时改为韩城县。此外，《汉书•地理志》也指出龙门山在夏阳。至于司马迁是夏阳人，可以从司马迁的《致史记》中推断出来。司马迁在文章中详细介绍了他的祖先和宗派的散布，即司马家族对周代的历史负责。周惠王、周襄王在位时，司马氏离开周朝，前往晋。此后，司马家分散在魏、赵、秦少良。少梁司马家就是司马措，他的孙子司马乐曾陪秦江白起在战场上死战。此时，少梁已经改名为夏阳。司马乐的孙子叫常，司马常生无泽，无泽生喜，喜生言，言生动。据此，我们可以断定司马迁的居住地是夏阳。

另外，现居韩城桂东村徐村的冯、佟二姓都自称是司马迁的后裔，但为什么司马家族的后裔却是其他姓狄呢？据冯和佟介绍，他们的祖先本姓司马。因司马迁受宫刑，后人惭愧，改姓避祸。有的在“四”字左边加竖线，改姓“通”，有的在“马”字左边加两点，改姓“凤”。此外，他们还引用了两个支持性证据。一是清嘉庆二十二年（1817年）立的石碑。碑上题写：“传说司马……改姓佟，冯额……”此外，该楼还供奉着陕西省韩城志川市的司马迁祠。
然而，山西韩城理论遭到山西河津理论支持者的质疑。他们认为，唐代张守基“龙门山在夏阳”的说法是不完整的，因为龙门山地域辽阔，虽然夏阳说了。该县也有龙门山的一部分，但大部分山在山西省河津县。所以这是一个非常牵强的证明。
山西河津理论的支持者也认为，冯同姓的说法过于牵强，不能作为依据。因为自古以来，我国人就认为“改姓”很重要，除非万不得已，否则不会改姓。如果是真的，正如冯和同姓的人所说，因为司马迁在宫中受尽折磨，后人为了避免意外而改姓。那为什么这些改姓的司马迁子孙不以司马迁为荣，在他们的子孙对司马迁不公平，夸赞司马迁谦卑不屈不挠的精神时，又匆匆改姓？要知道，在我国古代，改姓是对祖先的极大不敬。至于知川镇的司马迁寺，山西河津表态的人，也发表了自己的言辞。他们认为为某人建造寺庙的地方太牵强，不能成为某人的出生地。为名人建庙表示对他的钦佩是很正常的。如果不止一个人，遍地建庙，能说这么多地方都是这位名人的出生地吗？此外，知川镇的司马迁寺始建于北宋知平元年（1064年），比司马迁的住所晚了约1000年。如果这是基础，是不是很难相信？
后来，持有山西河津理论的人也提出了自己的基础。一、山西省河津县自古就有龙门记载，可从孔安国《尚书传》中得知：“龙门山在河东西境。”河东。第二，河津自大禹修龙门起，便称龙门。证据是，从北魏到北宋近700年，河津建“龙门县”，建立“龙门县”。 “这里。第三，据说在当地的《龙门志嘉庆版》和《清代河津志光绪版》的地图上都标注了“司马迁故里”。第四，司马迁葬在河津司马迁死后，《大史序》中有句：“迁龙门为墓。”这表明司马迁的出生地是他的坟墓。是河津县。第五，山西河津县。省内有新丰村，人口1500余人，司马姓家族20余户，自称司马迁后裔的100多人。
这两种说法似乎有理有据，正所谓“宫说公有理，娘说娘有理”。看来，这个未解的考古之谜还需要考古界和历史界进一步澄清和探讨，希望真相早日揭开。

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