道家最初进入南岳的传人是东汉末期的张道陵，从天目山到南岳观光，参拜青玉坛、光天坛，庆祝礼融祠。之后成为了皮元和王谷神。宋陈田夫《总胜集》中写道：“皮元与王谷神和南岳的去龙峰栖真观同居，胎气还原，几年成道。晋武帝司马炎封王谷神是太微老师，皮元是太素老师。”。
从汉朝到魏晋，道家热衷于精炼内丹，是现在所谓的气。烧丹制水银是外丹，即药物，是古代化学。今南岳紫盖峰下的弥陀寺废墟右侧的巨石上刻有“还丹赋”，这个赋关于炼丹之道作了很多叙述。即魏晋时代道家的手书。道家来自南方，尽管炼丹技术和药学有着深远的影响，但道家的思想、文化在人们心中却有着更深远的影响。
后于皮、王两位道士来到南岳的所谓“九仙”，在这里注入了“道德经”，传播了“黄庭内景经”、“太上宝文”和“五岳真形图”，将道家玄学和神仙的学说深深地渗透到人心。符录错误学南楚元巫

关于天祠道庙的繁盛，现在开始。他们策动帝王，道卿相，不管信士充满民间。唐朝初期，为了司马承祯言，在五岳分别建了真君祠，南岳神封为司天王，供奉了遣官。这是道家的神通。根据李元度《南岳志》的资料，南岳道观从晋初开始就有栖真观、南岳观，之后，各世代建设了很多，唐代最繁盛，达到了28处。红墙青瓦绿树茂盛，名山建得很小，风景很好。道观多，道徒也多。
南岳历史上有名的道士，南北朝之间有徐灵期、邓郁之、张云要等。唐代，道士司马祯和他的徒弟薛季昌、王仙司马承祯被称为白云。之后，道士张太虚被赠给了元和。道士刘元靖赐予广成老师一个称号，并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士。优诏频繁发生，大吏跟在后面，道流势力在官家的支持下日益繁荣，唐朝达到了顶点。
道家文化也相应地渗透到各个领域。此时，文人与道家往来的和歌和，也构成了南岳道教文化的一大特征。旧志载、唐守诗人、名士与道家交往较多。唐德宰相李泌早年隐居南岳时，师从道士张太虚，唐敬宗时吏部侍郎赵橹为刘元靖写了《广成先生传》，太子少傅卢又写了《广成先生石室铭》。
韩愈是南岳道士轩辕弥明的《石鼎连句诗》的序文。唐诗诗人集光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗都送给南岳道人和道观。道士中有很多文化教养很高，玄学修养很深的人也相继著有《衡山记》，正如南北朝刘宋时徐灵期所著，是记录南岳的最初的专著。

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