苏州评话起源于宋代的口语艺术。清代剧作家李煜的《清中谱》，二折《书脑》，描写了明末清初苏州叙事中“岳传”演说的情景。与苏州注相同。明末清初著名评论家刘敬亭曾在苏州及周边地区讲故事，与苏州评论有着密切的关系。
清代中叶，苏州平化进入鼎盛时期，创立了苏州平潭第一个行会组织——光裕会。咸丰、同治年间，出现了讲《水浒传》的著名评论家姚世章。
“弹词”一词最早出现于明嘉靖二十六年（1547年）田汝成的《西湖游记》，记载了八月杭州观潮：“当时，戏曲、弹珠、官谱、渔鼓等百余场，弹词声满。”陈如恒的《弹词溯源及其艺术形式》（1983）认为它“远于陶真，近于字源”。盲女多学烟斗，唱古今小说和平话，以求温饱，名曰陶真。”
叶德君的《宋·圆明谈唱文学》（1952）证实：“陶真、弹词都是七言诗赞颂的歌唱文学，两者的区别仅在于名称。”他认为：“就历史发展而言，元陶祯和明朝弹词是弹词的前身，明清弹词是陶真的延伸，它们的发展史密不可分。

清初，随着苏州城市经济的繁荣，弹词在苏州流行起来。康熙末年定居苏州的浙江吴兴人董硕在小说《西游记》中描述了盲女用苏州话弹奏文字的情景。乾隆年间，苏州弹词的训练记录与日俱增。
一个著名的代表是王周石，绰号“紫麻风”。王舟石擅长演唱《幽龙传》，吸收昆曲和武歌的声音，以及谭春的表演，以一档扮演“十个角色”而闻名。清代《吴县志》记载，乾隆南巡时，召王周士到苏州王宫前弹奏歌唱，赐七冠带，随他回京。 .
当时的历史学家赵毅在《瓯北诗钞：讲故事的礼物》中评价他叙事的“噱头”、“说”、“玩”、“唱”因素：“”人满为患》；《近视善于讲故事》《俚语独行戏耍你》；《幽梦能见此》《俳句绝技优上臣》。在位四十一年乾隆（1776年），王周石在苏州恭香巷初日门设立了平潭画师组成的行会光裕厅，以表达平潭艺术“前后美”的意义。他总结了自己的艺术经历从正反两方面讲故事的“书品”和“书机”，被后来的弹词艺术家认为是讲故事的信条。
嘉庆年间（1796--1820年），苏州弹词发展迅速，这一时期流传于世的著作有《三笑》、《娃袍》、《正义之魔》、《双金》等。酒吧”等；知名弹词艺人增多，弹词发展历史上的“四强”（规格不一）此时出现。他们发展了王舟石的书法技艺，丰富了表演书籍，开创了歌唱流派，拓展了技巧和思想，奠定了今天苏州弹词的基本形式。
道光咸丰年间（1821-1861），苏州的女歌大多出自常熟。开篇、书目、歌曲旋律与当时流传的基本相同，但大多不能说唱整本书，只说“书写在书”。一段。”苏州艺术家谭慈马如飞在开篇《阴盛阳衰》中有更具体的反映：“苏州格局年年变化，书店用女教师。”王|《英儒杂志》记录了女性弹奏那一刻的歌词弹唱”声音如百转春春荏苒，醉醺醺的，当歌声结束时，人已远去，余音依旧萦绕在梁柱上“所以”每次出现里面挤满了人”。
民国时期，苏州弹词练习者增多。据民国十六年（1927年）统计，当时光裕社有会员200人，而名不见经传的光裕社艺术家近2000人，艺术竞争十分激烈。它体现在书目创新、歌唱创新、表演创新和娱乐场所创新。
在此期间，出现了《杨乃武》、《秋海棠》、《泪与笑的婚姻》等有关弹词的新书。艺人创作的新歌包括：魏玉清、杨晓婷的【魏雕】、杨仁林的【小洋雕】、夏禾生的【夏雕】、周玉泉的【周雕】、徐的【徐雕】云之、齐连芳的【齐调】【徐调】、姜月全的【江调】、薛晓庆的【薛调】、张建廷的【张调】等等，流派众多。这一时期弹词的执行形式也发生了很大变化。随着女子弹词的重新兴起，双齿轮成为了主要的表演形式。
抗日战争爆发前后，有过三四场演出。此时的苏州评弹戏有很多地方：装饰华丽、场地大的叫“新式书店”，在娱乐场所占有一席之地的叫“游乐书店”，还有两个弹词台和一个每个节目的评论都被称为“花式书店”。 ，被称为商业电台播出的“航空书场”。
新我国成立后，1956年参与录制的苏州弹词艺人600人，其中苏州市区480人。录音后，这些艺术家参加了各地的评弹表演团体，按照“百花齐放，生出新”的方针，在书目和演唱上进行了艺术改革。

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