官宦之家只设有家庙，夏言上奏才建了祠堂。祠堂被誉为“徽州三绝（即民居、祠堂、牌坊）”之一。数百座大小不一、风格迥异的古祠堂分布在徽州，是徽州独特文化的重要组成部分。徽州的祠堂、民居、牌坊也被称为“徽州三绝”。这里的每一个祠堂都是徽州当时经济、文化、建筑艺术的具体体现，也是徽州历史的浓缩。
祠堂在徽州古建筑中，无论在建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等方面都具有很高的水准，在徽州文化中占有重要地位，是我国传统文化的典型体现。受到中外各领域专家学者的赞赏和赞誉，尤其是在建筑领域。从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏的历史背景、社会经济、家族繁衍，以及一个姓氏的兴衰。祠堂建筑源于徽州特殊的社会环境和经济基础（这两个方面本文暂不讨论）。
过去的徽州运动不是以生产为导向的运动，而是以消费者为导向的运动。徽州人很讲究“学好做官”、“做工好做生意”、“好好学习做生意”。他们常年在国外，经过艰苦的努力，为精神和物质生活的发展创造了丰富的条件；在他们变得富有和强大之后，他们将投资自己的家乡。除了盖房子、买山庄、田地、修桥、修路、投资学校等，就是修祠堂、建祠堂，立碑立传，祭祖增名。明代徽州歙县，仅徽商独资兴建的祠堂就有100多座。可以说，当时的都城徽商和官都是祠堂等建筑的经济基础。

徽州的诸强宗族历来以宗族的形式并存，尤其是南宋以后，尤受程朱哲学思想的影响。敬老祖宗，支持孝道，已成为徽州人的重要理念和宗旨。不过，氏族下的祠堂是村子的核心，居于首位。在农村社会，宗教的发展始终与人们的生活需要息息相关，是人们信仰的基础，因此祠堂和庙宇是避邪避邪的可靠保障。
过去，徽州各族都建祠堂。祠堂建筑有两类：一类是祠堂，一类是分祠（包括祠堂）。祠堂是指一定姓氏的子孙为了祭祀第一代祖先而修建的祠堂。一个村里一个姓氏只有一个宗室：也有一些姓氏有两个宗室（即一个村里一个姓氏有两个第一代祖先），但没有三个宗室。
祠堂的名称是为了突出某个姓氏，即某个宗族的祠堂，如：程氏祠堂、胡氏祠堂、王氏祠堂等。分祠是指在祠堂的一个分院中，为祭祀某一代祖先而建的祠堂。方祠也是建在分庙下的一间屋子里的祠堂（又称香楼），用来祭祀某一代的祖先。分庙和宅庙建筑未定。
姓氏Canro就是一个典型的例子。成坎罗氏有两个宗门。始祖罗文昌和罗秋音是堂兄弟。唐末，他们从柏林、南昌、江西迁徙到城坎。村子是后裔的始祖，后来的罗。因此，承坎被称为前罗、末罗。随着前后罗人的兴盛，也激发了人们对先人的敬仰。不仅后裔文昌、秋银建了前后罗人的两座祠堂，两部落下属各内小支（即房间）。还建立了分庙和家庙。
成堪前后两座罗族祠堂，始建于明弘治十一年五五（1498年）。菅因成坎罗氏在宋朝时进入仕途（最为罗氏八代祖师罗如姬，为南宋官臣），遂捐钱给前者，后为罗氏宗祠，原罗氏宗祠为十九祖罗密斯与孙子罗真孙。
他们都是福布斯王子的首脑。又如顺臣祠、贞义祠、甄二祠、东风祠、常氏四祠、前罗氏二、三、四房；主持修建公祠的子孙，都是富二代；原罗义山寺（即世文公寺）为清朝嘉庆安诺翰林二十八祖罗廷美所建；原罗致真经罗东书庙 该庙（东书公祠祠堂）由明朝第二十一祖、嘉靖亲王罗介宗首创。停工七十年后，从大堂到灵兴门，是明朝第二十二祖万历，在都察院都御史，给太医、家务部的仆人洛应和出谋划策。 ，并继续推荐。
上述例子足以说明，都城徽商和官都是祠堂建设的经济基础。城坎洛人建造的祠堂有20多座。保存完好的东树公祠为全国重点文物保护单位。庙宇是按照文庙的建筑方案建造的，这在普通的祠堂里是没有的。庙内精雕细刻的青石栏杆，11跨后卧的木雕，玄关上的玄制楼下及精美的明代江南画，皆为稀世珍品）建筑场景，可见堪洛祠和徽州祠堂的盛况。

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