古徽州盛行敬祖的传统，村寨都建有祠堂，有祠堂、分堂、家祠。据《寄园寄所寄》载：“聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。”
黟县南屏村全村共有祠堂30余座。村前横店街有八座长200米的古殿。 “秩序堂”和“程氏宗祠”是两个重要的宗祠，同时也是三宗祠和三宗宗祠，堪称我国封建宗法势力的博物馆。古徽州名家扩建祠堂，增建分祠，规模比琼楼、豫玉还要大，以示家族的兴盛。
那些古大殿所用的材料巨大而厚实，有的用一整块长6.7米、高1米多、宽80厘米的大木作月梁；大堂采用周长2.3米、高7.8米的大木柱；挖一整块长10多米、宽5米的大石板作为台阶。祠堂的“香堂”和“寝室”均采用银杏叶等单色名贵木材，故称“银杏堂”；祠堂大门多叫“五凤楼”，墙高四角。整个祠堂庄严肃穆，体现出宗族的神圣威严。
全国重点文物保护单位是集“古、雅、美、大”于一体的观螺东树寺，四进四进。宝轮阁高13.6米，宽11开间。著名的祠堂有龙川胡祠、义县敬爱堂、唐月清义堂（少见的女庙）等。在徽州地区，仍有大量徽派风格的古遗址，散落在徽州大大小小的村庄，吸引着无数海内外游客。

聚族而居的风俗
在徽州，与各民族同居是一种普遍的习俗。陈去兵在《物志志》一书中说：“徽州多大姓，莫不聚族而居。”因此，在徽州，有很多村落是宗族聚居的。
清代居住在扬州的徽州延尚承廷，于康熙五十七年回到歙县的故乡岑善都。
“徽俗士夫巨室多居于乡，每一村落，聚族而居，不杂他姓。其中社则有屋，宗则有祠。……乡村如星列棋布，凡五里、十里，遥见粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭……”
历史上所谓的“徽州八大姓”，是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方诸大姓，倘若再加上洪、余、鲍，戴、曹、江、孙，则是所谓的“新安十五姓”。他们的分支余脉，在徽州的一府六邑广泛分布，以巨族大家的势力和财力，为族人的读书入仕和经商，提供坚强的后盾与保障。
其实徽州姓氏的源远流长远不止上面提到的那些，比如奇门谢氏，始祖是东晋十三孙谢安，血统不乱。数百年，被称为‘纯族’。因此，对于一个氏族来说，培养族谱，就像培养神社一样，也是一件神圣的事情。节日有万鼎寺，宗佑有一百代的家谱。”家有牒书，无无谱之族，是徽州人的骄傲。不知为什么，在徽州，族谱俗称“纸角谱”。每个宗族的族谱，或10年，或20年，或30年，都要重新编修一次。
我国的宗族是一个封闭的血统，族谱的核心内容是对“家系”的确认。
通过族谱，氏族成员形成了共同的归属感、同源感和亲近感。在徽州，每一个聚集的家族组织，都有一个或多个家谱，尤其是王氏、程氏，有上千个分宗祠。分为通谱、世谱、支谱、总族谱、分族谱、统宗谱、大同宗谱和小宗谱等等，外人都不清楚，这使得一姓一科的家谱往往多达数千种。明宗右宗族谱，雕工精细，印刷精良，篇幅庞大。
在徽州人的心目中，宗族是万事万物的重中之重，徽州人往往是逃避的负担，一端是家谱，另一端是孩子。这是徽州文化具有象征意义的形象。
潘光旦在胡适胡铁华父亲《随笔集》序中说：“阖家的逃难，上有老，下有小，顾了这个，忘了那个，是何等严重的举动？家人生命的安全，其实比较还是小事，祖宗的遗产怎么样？坟地搬不动，祠堂抬不走，只好听之，但是神像、家谱是万不可不带着一起逃难的。我知道好几家人家，逃难的结果，把什么都掉了，人口也弄得七零八落，有一家当时只剩得一个寡妇，但是几卷残破的家谱却没有散失。”

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