蒙古早期，由于生产力低下，对自然现象缺乏了解，以自然为主，不了解自然。因此，他们崇尚自然之物，崇敬杭爱山、阿尔泰山、伊犁河、额尔齐斯河等山川。并赋予人类同样的生命，拥有意志，人格化，超越自然，成为神。
各种邪教自产生以来，并没有形成明确的概念，随着社会的发展，活动领域扩大，形成了万物有灵的概念。具体认识。还有理性的认知和思考能力的发展，以及蒙古族早期社会思想的形成。
成吉思汗建立蒙古汗国后，将汗权授于天庭，强化汗权，以长生天的思想实现统一，顺应社会发展潮流。
忽必烈建立元朝，进一步巩固和完善了封建君主制度。按照等级制度和佛教思想，充分说明了当时人们认识世界的能力。
《蒙古秘史》一书反映了时代意识，他们把蒙古可汗与天子合二为一，认为天即佛，佛即天主，蒙古可汗不是；天子，而是佛的化身，成为佛汗合一，佛是永恒的，至高无上的。佛教思想逐渐与蒙古原有的社会思想融合，瓦解了蒙古传统的拜天思想这也是蒙古政治哲学的一个重要变化，标志着哲学思想的发展。

在蒙古族的历史上，出现过许多天文学、医学和科技领域的科学家，他们的著作中包含着许多哲学思想，蒙古人的哲学思想在他们的著作中都有体现。
例如，从事科学研究的蒙古科学家明安图，认为他研究的对象是客观存在，是自然界的客观规律。在他的《割圈、密率和捷径的方法》一书中，他并没有把搜索圈看成是一种思想的产物，而是一种深藏于外界的自然变化。具体的数学实践，讲解。反映事物的具体数量的观点是通过科学证据提炼出来的，是唯物主义的观点。这也体现了明安图质朴的辩证思想。
传统哲学
蒙古族传统哲学是蒙古民族智慧的集中体现，代表了蒙古民族理论思想的较高水平。蒙古族传统哲学在历史的纵向上可分为三个阶段，即以“长生天道”为代表的命论影响阶段、汉儒学说影响阶段、汉儒思想影响阶段。喇嘛教哲学。
“长寿”理念是成吉思汗哲学的核心，是他建立的蒙古帝国的思想基础。命论起源于原始社会游牧民族对自然神“天”的信仰。随着阶级的分化，人们赋予了这位神以新的职责，从过去只关心人的生老病死，保护牲畜和财产不受损害，到关心人们的生活命运与国家兴衰。
从一个普通的自然神到一个无所不能、无所不在的概念神，在这个时代，人们从过去的实用性信仰转变为精神依赖和价值认同。
以成吉思汗为代表的那颜阶级充分利用了这一思想，比如成吉思汗直系祖先的诞生，也是神人每夜以光入母胎的结果；得益于上天的庇佑。 、铁木真数次躲避敌人追捕等。北方游牧社会的天命论实现了成吉思汗时代发展起来的“长生天道”观念。
“天无二日，地无二主”源于“长生天”的观念，是古代蒙古封建哲学的重要组成部分。为实现“天下无二主”的理想，成吉思汗倾注全部精力一次又一次的征伐，而老百姓却认为这是顺从天意的行为。
从元代开始，蒙古传统哲学就受到汉儒思想的影响。例如，忽必烈提出“应天者惟以至诚，拯民者莫如实惠”之说。这一学说是蒙汉哲学相互影响的较好例证。 “应天者惟以至诚”是对蒙古传统“长生天”观念的继承； “拯民者莫如实惠”既是他的理念，也是他的方针。由此可见，儒家提倡的“仁政”痕迹也体现了蒙古族传统的务实精神。这样的“实惠”的“仁政”，确实能起到“拯民”的作用。
喇嘛教哲学对蒙古传统哲学的影响是多方面的。最终导致了蒙古传统哲学体系的形成，虽然这一体系并未完全脱离宗教神学的外壳，但佛教哲学的建立是蒙古传统思想史乃至发展史上的一个重要里程碑的传统文化。

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