帝释天（梵文：Śakro devānām indrah），又名天帝释，全名释帝焕因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。活三十三天，他原是印度教掌管雷电和战斗的神灵，后来进入佛教成为神。
在梵语中，释迦牟尼（Śakra）的意思是“能够、有能力”；提婆（deva）的意思是“天人，神明”；因陀罗（Indra）的意思是“王者、征服者、最胜者”。其全名释天因陀罗（Şakro devānām indrah），与“能为天上诸神之主宰者”相符，即“能天帝”或“释天帝”，又名因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等将梵文译成汉文时，为符合汉语的词序，将原词序颠倒，译为“帝释天”。
据各种记载，帝释天本是摩揭陀国的婆罗门，因布施等福报，生于道里天。这类记载是吠陀经至佛教时代印度因陀罗神的化身。
佛经记载，释迦牟尼出生时，即现七宝金步，让释迦牟尼一步步从道里天降下。他下来的时候，帝释天就在师祖左前方，手执宝罩，梵天在右前等候，为他引路。释迦牟尼成道后佛教兴起，因陀罗成为释迦牟尼的守护神，人称因陀罗。佛陀升入桃李天为母说法时，帝释天手执宝物，担任佛陀的侍者。
因陀罗也经历了一个变化的过程。在《吠陀》时代，他是手执金刚杵，骑白象，施雷电的战神。佛教传入我国后，有的寺庙造了年轻皇帝的塑像，有男女面相；

迦叶佛圆寂后，有妇人慈悲为他建塔，于是四处募集钱财，召集三十二人相助。他们日积月累，终于用毕生之力建造了这座宝塔。她死后升天，成为主宰天地的始天帝君，其余三十二天则成为其下的三十二天。
据《杂尼迦耶·天杂品》记载，帝释的前世是一位叫摩伽的婆罗门，他和他的32位朋友一起修德。命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
帝释天入佛后，形象多为仙人，骑白象，右手执三钴杵，左手搁于腰间。其形象据《大日经书》等，头戴宝冠，头戴花环，手持金刚杵，身骑六牙白象，居须弥山，天界万眷。
帝释天常有七情六欲。据《譬喻经》记载，帝释天重金聘请阿修罗王之女貌美如花，并威胁若不答应，便动武。阿修罗王大怒，大战爆发。经过多次激战，互有胜负，终于讲和，阿修罗王将自己的女儿许配给了帝释天，帝释天则回赠甘露。
在我国的庙宇中，帝释天多为年轻皇帝的塑像，而且是一男一女。水陆画中，帝释天完全像个我国妃子。密教境界外的金刚院内还供奉着各种神王神像。法海寺壁画中，帝释天身着凤冠，凤冠合掌，象征她既有帝后之尊，又有虔诚之心。三宫女在道力天时代可能象征着三位妻子。其中一名侍女为帝释天披上一面方幡，以严威严。另一侍女右手持牡丹花，左手持牡丹花盆，以示美貌富贵。最有意思的是三丫鬟，双手捧着山石做成的盆景，那是天桃里的山峰，凝结成盆景。为表现帝释天居于桃李天界，以这一象征手法表现壁画画家绘画内容的绝妙构思，女皇后与侍女，肥美容颜，承袭唐代女性举止。王朝侍女气质天成，面容姣好，玉指简臂，丰满圆润，衣着精致，画法更是巧夺天工。

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