君士坦丁没有释放对教的限制，使其成为正式的国家宗教，但他的法律和其他政策有效地促进了教的发展。在君士坦丁统治期间，他颁布法令，授予教许多特权，例如教会接受遗产和捐赠的权利，免除教会神职人员的税收和乌鸦，相信教也成为该国获得高级职位的捷径。他建造了许多著名的教堂，比如耶路撒冷的圣墓。君士坦丁之后，教的地位不可动摇，在西方文化史上开启了一个自尊的时代。
公元380年，罗马皇帝狄奥多西正式将教定义为国教，并开始禁止其他宗教参加宗教仪式。教开始显示出“排他性”。公元392年，以戴奥菲利克主教为首的徒烧毁了塞拉皮斯神庙，30多万份希腊手稿被毁；狂热的徒还杀害了希帕蒂亚，她是古代世界唯一一位著名的女科学家，也是亚历山大博物馆学派的之后一位重要人物，也是当地新柏拉图学派的领袖。这一时期是教发展的较佳黄金时期。在这期间，原来的罗马寺庙被拆除或改建为教堂，奥运会被取消。

在接下来的1000年里，教逐渐在各地传播，移民的日耳曼部落在小亚细亚和拜占庭接受了教。在北部、东北部和西北部，斯拉夫体系的几个民族也通过拜占庭教会接受了教。传教士、公民和殖民活动通常一起进行。因此，代表更先进文化的传教士往往会给许多欠发达地区带来重要变化。
然而，正是在这一时期，教受到了严峻的考验：它的第一个势力范围——巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、北非，甚至西班牙的部分地区——已经被ysl化；西西里岛和意大利南部也受到威胁；俄罗斯被蒙古汗（信奉萨满教）和匈奴金汗统治。后来，安瓦尔人、匈奴人、蒙古人和土耳其人入侵西方，ysl教得到广泛传播。
随着古罗马帝国的分裂，教也同时分为两个部分：以君士坦丁堡（拜占庭）为中心的东正教和以罗马为中心的天主教，从东到西。在重建西欧文明的过程中，罗马主教借此机会提高了自己的地位。格雷戈里一世尽力扩大罗马主教的权力。在西方主教中，只有他才能被称为“教皇”，成为西方教会公认的领袖。为了反驳这一点，君士坦丁堡的主教也在595年自称为“普世主教”。双方日益增长的矛盾最终导致了分裂。1054年，经历了严峻考验的教被分为两大派别：天主教和东正教。
16世纪的宗教改革运动导致了教中的新教、圣公会、路德会、东正教和其他忏悔。19世纪是教传播史上的“伟大世纪”。在本世纪，教在全世界传播。
在教教义中，人是按照上帝的形象创造的。因此，当上帝揭示他的行为时，人必须扮演决定性的角色。既然人反映了神的形象，神就必须要求人配合他的计划。神和人是紧密相连的。可以说，上帝和人类是为了彼此的利益而存在的。
根据教教义，教会是由上帝选出的人组成的末世团体，圣灵被注入教会的生活过程；教会由相信耶稣的人组成，包括犹太人和非犹太人。教会成员是“新以色列人”和上帝的选民；教会是耶稣的身体。教堂的成员是用来建造教堂建筑的“活石”，由教堂的活代表——岩石教皇领导。

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