在古典时代，几乎所有的历史学家都承认了特洛伊的存在，就像古希腊的历史之父弘多德那样，哈马的特洛伊战争确实是存在的，但是有一部分是错误的，所以被修正了。广德的态度可以代表很多希腊人的态度。但是，当然也有例外，其中被称为知者的分析家对传说表示疑问，认为没有证据。
进入近代后，在欧洲怀疑主义论盛行，几乎所有的学者都否定了特洛伊的实际存在。1846年英国历史学家乔治·格洛特断言希腊的历史始于公元前776年，至此为止的所有故事都是虚构的。特洛伊战争只不过是“更广、更长久”的传播而已。特洛伊是完全想象的城市。格洛特的话是很清楚的，但是这个观点代表了19世纪中叶史学界的主流和正统的观点，适应了当时的学术发展水平，但是把哈马史诗作为真实的历史叙述的人是极少数。这个观点不仅不受这种权威论断的影响，还自发地深入思考了最初的特洛伊是什么时候建造的。（《希腊神话历史探索中较优秀的人物是特洛伊的发掘者Heinlihi Sherman》。

他怀着极大的热情，和当地的土耳其人交谈后，成地挖掘出了土耳其人的名字在希萨利克地区，受到世界瞩目的遗迹，之后的考古学家不断发掘。但是，不能否认谢里曼是否发现了特洛伊。很多学者认为一首史诗不可能与同一考古学的发掘相一致。比起在虚拟的想象中苦苦寻找真相，读史诗的文本，欣赏希腊的瓶画更直接。（《哈马之谜》）
1924年，瑞士学者E・弗勒在赫尔兹尔的泥板文件中提到，他朗读了阿卡亚人和哈马所写的特洛伊战争希腊联军的英雄和特洛伊等名字。这话一说就闹起来了。因为这个问题不是单一的古典史学家能解决的，赫梯史学家也参加了研究。经过数十年的研究，越来越多的古典史学家和赫梯史学家承认了这一说法。同时，特洛伊城通过几古发掘，之后得出结论，从布莱根到特洛伊战争的历史性千古诉讼永远被他解决了。他应该说：就我们今天的知识状态而言，不必怀疑历史上确实发生了真正的特洛伊战争。阿卡亚人和麦西尼人的联合武装，在宗被公认的王的指导下，与特洛伊人和同盟国作战。（《神话与历史的古希腊英雄物语的历史与文化的内涵》）这一说法被认为是权威学说，维持着正统的地位。由于考古学和文献均得到认可，特洛伊和特洛伊战争的真实性在当时是毋庸置疑的，但是从1950年代开始，疑问学者增加了。

首先最难的是哈马学研究学者莫西三利。1964年，《希腊研究杂志》第84号刊登了M・I・芬利1963年10月24日在英国广播电台（BBC）发表的关于特洛伊战争的演讲原稿。作为“疑古”论的代表人物，芬利认为哈马的《伊利雅特记》和《奥德修斯记》中关于特洛伊战争的传说在史诗中夸张、歪曲、虚构、矛盾不少，因此关于特洛伊战争的记载作为史实是不可信的。他在德国的《尼伯隆根之歌》、法国的《罗兰之歌》、旧南斯拉夫关于科索沃战争的史诗中，证明了史诗对历史研究的不可靠性。他对希莎利克的考古学发现和其他地区文献的记载也提出了异议，全面否定了哈马所说的特洛伊战争在历史上发生的事实。关于特洛伊的陷落，推测不是来自希腊大陆的所谓“阿卡亚人”的包围攻击，而是北方人的侵入。持有这种观点的人也有A・弗克、C・G・斯特尔等。（“特洛伊考古百年”）

不能否认苏利的观点有几个偏激。一些文学作品确实可靠。但是，能相信那个是因为两个理由。第一，要有可靠的史料来证明可靠性。像三国演义那样，通过史料的对比，得到七实三虚，第二是同时期的事件参加者所写。但是，很明显《哈马史诗》没有上述两个条件。所以笔者赞成摩西・三的观点。
除了摩塞·三利之外，被称为神话仪式派的学者也对特洛伊战争有着不同的解释。这里首先介绍神话仪式学派。这一派通过仪式解读古代神话，例如特洛伊之战的解释，其原始的内核不过是为了证明男孩们成为了男人而受到的模拟战争的试炼，只不过是攻击城堡的游戏。提出这个论断的是荷兰神话学家简•布利莫尔。特洛伊远征的希腊英雄们指出，大部分都具有未成年武土的特征。他们说：“从男孩向大人过渡的年轻人，其代表人物是阿基里斯。攻城是古欧洲男青年履行成丁礼仪式的一部分。（《神话与历史的古希腊英雄故事的历史与文化的内涵》）其他特洛伊战争的其他方面也有类似的解释，正确与否应该是仁见智吧。
那么，特洛伊战争存在吗？笔者觉得他不存在。首先，在同一时期的赫兹文献中没有对我西尼的特洛伊进行攻击。特洛伊是赫特梯附属国，当时我的西尼一直想吃小亚细亚。如果我的思尼真的大举入侵了，赫梯文献中没有记载，不能明确说明。第二，哈马史诗被认为是公元前10~8世纪的状况，哈马采用的拟古手法已经明确，但实际上是指现在。所以哈马很有可能用拟古的手法来表现那个时代和不久前的时代所发生的战争。

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