苏轼《李氏山房藏叔记》原文出处译文及注释

古诗词是中华文化的重要载体，承载着千年的历史与情感。比如本文：苏轼《李氏山房藏叔记》原文及翻译注释，让我们一起来领略诗词的魅力与情感，感受中华文化的博大精深。
《李氏山房藏叔记》原文
《李氏山房藏叔记》
苏轼
象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易》《象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时， 得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致，如此其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。
《李氏山房藏叔记》译文
、犀角、珍珠、美玉这些奇异珍贵的物品，虽然可以使人赏心悦目，却不实用。金石、草木、丝麻、五谷、六材，虽然具有实用价值，用过之后就会破损，取来就会用完。既能愉悦人的耳目又具有实用性；用过不会破损、取来不会用完；有贤能的人和无贤能的人都可以依凭各自的资质而各有所得；道德高尚的人和聪明睿智的人都能凭借各自的天分而各有发现；资质天分不同但是只要求取就不会没有收获的，大概只有书籍了吧。从圣人孔子开始，人们的学习就一定都是从读书开始。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常艰苦的。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是什么原因呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是如此多又如此容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物；漫无根底，这又是什么原因呢？我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为已有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。公择打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。所以不把书藏在家里，而是藏在他从前住过的僧舍中，这是品德高尚的人的苦心。我已经是年老多病的人了，对于社会没有很大的用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏叔记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。
《李氏山房藏叔记》的注释
李氏：指李常，字公择，南昌建昌人，曾做过齐州（今山东济南）知州，是黄庭坚的舅父。象： 。犀： 。珠：珍珠。玉：美玉。怪珍：奇异珍贵。金石：金属和石料。五谷：上古时五种谷物的统称，具体说法不同：有的以黍、稷、麦、豆、麻为五谷，有的则以稻、稷、麦、豆、麻为五谷，后世成为谷物的泛称。六材：古代制作弓所用的六种材料，即干、角、筋、胶、丝、漆。弊：通“敝”，破旧，损坏。竭：尽。贤不肖：即贤与不贤，意即贤能的人和不贤能的人。才：才能。仁：即仁者，指道德修养高的人。智：即智者，指有聪明才智的人。分：天分，资质。“自孔子”二句：意即自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。据《史记·孔子世家》记载，孔子读《易》“韦编三绝”，当时的书是用熟牛皮编（即韦编）的竹简，孔子却因用功勤苦而致书被多次读破（即三绝，三是约数）。柱下史：掌管王室藏书的官，常侍立殿廊柱下，因而得名。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，谥号为聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑县）人，道家学派创始人，有《道德经》（又名《老子》）一书。曾任东周王室柱下史。韩宣子：名起，春秋时晋国大夫。适：到，去。据《左传·昭公二年》记载，晋平公派韩宣子访问鲁国，“观书于太史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王矣。’”《易》：即《周易》。《象》：据杨伯峻《春秋左传注》引宋代王应麟《困学纪闻》卷六说，当指《象魏》，象魏本是宫门外悬挂法令使百姓知晓之处，后转而指代法令，此《象》即指代鲁国历代政令。一说《易》《象》指《周易》的《象辞》。《鲁春秋》：《春秋》本是当时各国史书的通称，《鲁春秋》即是鲁国的历史书，经孔子修订后成为现在专指的《春秋》。季札（zhá）：春秋时吴王寿梦第四子。据《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季札出访鲁国，鲁国乐工为之歌《周南》《召南》《风》《雅》《颂》，他一一加以评论。聘：出访，指古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候。上国：中原地区的诸侯国，此指鲁国。《诗》之风、雅、颂：即指《诗经》中的《国风》《大雅》《小雅》《周颂》《鲁颂》《商颂》。左史倚相：左史，史官名。周代史官分左史、右史，左史记言，右史记事。倚相，人名，春秋时楚国的左史。他学识渊博，据《左传·昭公十二年》记载，楚灵王曾对大臣子革赞扬倚相说：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”《三坟》《五典》《八索》《九丘》：相传为三皇、五帝时的古书，字句艰涩难懂，久已失传。六经：儒家的六种经典著作，即《诗经》、《尚书》、三《礼》（《周礼》《仪礼》和《礼记》）、《周易》、《春秋》以及早已失传的《乐经》，也称“六艺”。盖：副词，表示推测，意即大概、也许。作者：写书的人。纸与字画日趋于简便：秦汉以来书写材料由甲骨、竹简转变为丝帛和纸，日趋便利，而文字也由繁难的籀文、大篆简化为小篆、隶书，再简化为楷体。这方便了书籍的流通。学者：学习的人。益：更加。苟简：马虎，草率。老儒：老儒生，老学者。市人：买卖人，此指书商。幕刻：翻印。倍蓰（xǐ）：超过数倍。蓰，本意为五倍，此处泛指。科举：从隋朝开始，历代设科考试选拔官吏的制度，由分科考试取士而得名。游谈：空谈。游：虚浮不实。庐山：在江西九江市南，北临长江，东南依鄱阳湖。相传秦末匡氏七兄弟庐居此山，故亦名匡庐山。五老峰：庐山南面的一座高峰，如五位老人并坐，因而得名。凡：总共。涉其流，探其源：指广泛涉猎、探讨了图书、知识的源流演变。采剥：即采摘，采撷。剥，通“扑”，意即敲打，采摘，《诗经·豳风·七月》有“八月剥枣”。华实：即花和果实。华，通“花”，此作精华解。膏味：甘美的滋味。行事：做事，意即为人处世。
简短诗意赏析
这是一篇别致的“劝学篇”。记述了李氏力学苦读的成就和家中藏书的情况，赞扬了李氏藏书以遗来者的仁者之心。同时它从历史角度考查了书籍的发展及对社会的重要作用，批评了当时科举士子“束书不观，游谈无根”的浮浪风气，强调了认真读书的必要性。
作者简介
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

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