[拼音]：Shenmielun

我国古代心理学思想文献，范缜撰。依《梁书》计共1885字，用问答形式写成。其中心思想是“形存则神存，形谢则神灭”。这是一个唯物主义形神观命题。它为论证这一命题，提出几个论点，即①形神相即：“即”有“不离”（不可分割）和“不异”（不相对立）的双重意义。所谓“神即形”、“形即神”，是说神不能脱离形，形也不能脱离神，彼此既不相对立，也不可分割。

（2）形质神用：“质”是质料、资质、素质；“用”是作用、功效、机能。所谓“形者神之质，神者形之用”，指形体是产生心理的物质基础，而心理则是形体所表现出来的一种机能。它以刀刃与锋利的关系为比喻：心理对作为它的物质基础的形体来说，就象刀刃的锋利和刀刃的关系一样，锋利就不是刀刃，刀刃也不就是锋利；但是，没有刀刃的“质”，就无所谓锋利的“用”；同样，没有锋利的“用”，刀刃也就不成其为刀刃。

（3）神人独具：即心理是人所特有的。《神灭论》首先把“木之质”和“人之质”区别开来，肯定木之质没有心理活动，只有人之质才有心理活动。其次，又把人的“死形之质”和“生形之质”区别开来，认为死形不能产生心理，只有具有生命的人之质才能产生心理。

（4）神必有本：即心理是一定生理器官的产物。《神灭论》认为，感知和思维都是以形体为本的。即是说，听的感知以耳为本，视的感知以眼为本，味的感知以口为本，嗅的感知以鼻为本，即所谓“司用不均”；而判断是非的思维活动则以心为本，即所谓“是非之虑，心器所主”。此外，《神灭论》把认识过程分为“知”与“虑”两个阶段，认为二者只是神的分工，都是神的一部分，并没有本质的差别；但它们有深浅之分，浅的就是感知，深的就是思维，即所谓“浅则为知，深则为虑”。由于时代的局限，《神灭论》也有不彻底和不科学的地方，如肯定人以外另有所谓鬼怪一类的东西存在；把心脏看作是心理活动的器官；只看到感知器官与思维器官的分工，而没有看到它们之间的联系；认为圣凡之分在于心器之不同，等等。

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