[拼音]：Wang Fuzhi de wuzhi he yundong shouheng sixiang

王夫之(1619～1692)，字而农，号薑斋，湖南衡阳人，明末清初的哲学家。他曾参加明末反清斗争。1648年举兵衡山，抗击清兵南下。后任南明翰林院庶吉士、行人司行人介子等职。晚年隐居于衡阳石船山，号称船山先生。他的主要著作有：《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《读通鉴论》、《读四书大全说》、《思问录》等100多种。

在王夫之的时代，古代哲学思想中的元气说发展到思辨的高峰。这种唯物主义的元气说认为，宇宙天地和世界万物都是由“气”构成的。“气”希微无形，人眼察觉不到，但又充满宇宙太空。元气还处在不停的运动状态之中，它的聚集生成万物，而万物的离散又成为元气。由于元气的运动，由于元气中阴与阳两种属性的矛盾冲突，从而构成了宇宙万物及其运动的多样性。

王夫之以元气说的哲学推测为思想依据，又从生活实践的观察、或有可能从定性的实验观察中得到了物质不生不灭的思想。他讲道：“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟，为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见尔。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归；若盦盖严密，则郁而不散。汞见火则飞，不知何往，而究归于地。有形者且然。况其絪缊不可象者乎！未尝有辛勤岁月之积，一旦悉化为乌有，明矣。”“傥如散尽无余之说，则此太极浑沦之内，何处为其翕受消归之府乎？又云造化日新而不用其故，则此太虚之内，亦何从得此无尽之储，以终古趋于灭而不匮邪？”（《张子正蒙注·太和篇》）

王夫之在《俟解》中，不仅更详细地叙述了焙烧汞的过程中汞并不被消灭的事例；而且以烧松烟制墨的生产过程(即由烧松木到产生浓烟，又由浓烟制取墨料)，来补充物质不灭的例子。

王夫之在关于物质和运动关系的论述中认为世界是物质的，而物质是永恒运动着的。他说：“虚空即气，气则动者也”(《张子正蒙注·参两篇》)。他认为由于物质元气包含有阴阳两个相异的对立面，因阴阳“交感”，元气便产生了无穷无尽的运动变化。他还说：“太虚者，本动者也，动以入动，不息不滞”（《周易外传·系辞下传》第五章）。他反对“废然之静”，指出:“静者静动，非不动也”(《思问录·内篇》)，表述了运动的绝对性和静止的相对性。基于这种关系，明确地指出:“有往来而无死生，往者屈也，来者伸也，则有屈伸而无增减，屈者固有其屈以求伸，岂消灭而必无之谓哉！”（《周易外传·系辞下传》第六章）“故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生灭。”(《张子正蒙注·太和篇》)在这里，“往”、“来”、“屈”、“伸”、“聚散”与“幽明”，都是古代人关于物质运动形态的看法。王夫之以此说明物质运动只有不同形式之间的相互转化、而没有数量上的增加和减少的思想，当无疑义。

王夫之的著作，除文史外，主要是哲学著作。他的物质和运动守恒思想也是一种思辨性的论述。

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