[拼音]：Fan Zhen

我国南北朝时期唯物主义哲学家、思想家、战斗的无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县）人。约生于南朝宋文帝元嘉二十七年，卒于梁武帝天监十四年。少时孤贫，18岁左右从名儒刘学习多年。生活简朴，性情质直，先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。曾以神灭论思想两次挫败肖子良（齐宰相）、肖衍（梁武帝）等统治者组织僧众的围攻，并严辞拒绝了论敌的利诱，表示决不“卖论取官”（《南史》），表现了一个无神论者的大无畏精神。

他在《神灭论》中，以“形神相即”、“形存则神存，形谢则神灭”的唯物一元论观点，说明了人的形体与精神是密不可分的：形体存在，精神才存在，形体凋谢衰亡，精神也就随之死灭。并进而指出，“形者神之质，神者形之用”、“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。”这就是说，形体是精神的物质基础，精神是形体的作用、功能。精神对于它的物质基础，就好比锋利与刀刃的关系一样。这“刃利”之喻，完全克服了以前桓谭、王充等人“烛火”（或“薪火”）之喻容易导致心身二元论的缺陷，正确阐明了精神、心理并不是一种特殊的物质实体，而只是身体所具有的一种作用。他把认识过程分为知和虑两个阶段:“浅则为知，深则为虑”。并具体指出，手、足、耳、目、口、鼻等是痛痒、听、视、味、嗅等“知”的器官，而心脏则是思虑的器官：“是非之虑，心器所主”，“心病则思乖”。他甚至认为人的情、性也以形体为基础，所以“张甲之情”，不能“寄王乙之躯”；“李丙之性”，不能“托赵丁之体”。但由于时代与阶级的局限，范缜还不可能认识到社会实践对人的心理的决定作用，所以他又主张“岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体”的躯体决定论观点。他认为“心”是思维的器官，这也是受当时科学水平的限制所产生的错误。

《南史》本传记载，范缜有著作15卷，但多佚失。现仅存《神灭论》、《答曹舍人》等5篇。《神灭论》是我国古代一篇重要的、 专论形神关系的心理学思想文献。

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