[拼音]：Guanyinzi

我国古代心理思想专著。道家著作，道教中称为《文始真经》。旧本作周代尹喜撰。南宋时始出于永嘉孙定家，殆系伪托。书分上、下两卷，9篇171章。张耀翔称其“所谈几全属心理”。《关尹子》的心理思想非常丰富，主要表现在它提出了4组范畴和两个命题。

4组范畴是：

（1）形、气、神：《关尹子》认为，三者是各自独立的实体，其性质各不相同；它们的关系是以神为主，“以神存气，以气存形”、“合形于神，合神于无”（《六七篇》）。

（2）心、物、道：《关尹子》提出了“心、物、道合一”的论断，认为“见物便见心，无物心不见；见心便见道，无心道不见。”（《二柱篇》陈显微注）③心、性、情：《关尹子》认为心、性、情是一致的:“情生于心，心生于性”。(《五鉴篇》)它在这方面的较大贡献是提出了“心流说”和“情波说”，以揭示意识和情感的实质。前者说明人的心理、意识像大江的水，不分昼夜地流动。西方直到19世纪末，W.詹姆斯才提出与心流说具有同样性质和意义的意识流概念。

（4）意、识、思：《关尹子》认为，意具有变动性和自觉性两个特点；识是随着意的变化而变化的，它具有识记和辨别两种功能；思“是意非心”，即真正的思维是意识活动，没有意识的参与，则无法进行思维。

两个命题是：

（1）“物我交生心”:这个命题实质上讲明了心理活动是主体与客体的矛盾统一。在《关尹子》看来，只有在客体与主体交互作用的过程中，才能产生心理。（《五鉴篇》）②“心无时无方”：是说心理活动不受时间和空间的限制。《关尹子》并以梦来加以说明。此外，《关尹子》对梦所作的心理分析，也具有一定的价值。如“捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而不怖畏”云云，既可说明经验、性格对梦境的影响，还可说明意识与潜意识之间的联系与转化。

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