[拼音]：Han Fei

我国战国末期思想家。约生于周赧王三十五年，死于秦王政十四年。他是荀子的学生，提倡“刑名法术之学”，是先秦法家思想的集大成者；对儒、道两家的基本观点都持批判态度。

韩非继承荀子“制天命而用之”的思想，吸取老子天道自然无为的自然观，提出了心理与“道理”关系的基本观点。认为作为物质发展规律的“道理”是客观存在的，它制约着人的心理或作为的能动性：“夫弃道理而忘举动者”，无不遭受失败。但“道理”并不机械地决定人的心理活动，更不能强制人的作为；人完全可以认识并掌握事物发展变化的规律，充分发挥人的心理或作为的能动作用:“天缘道理以从事者，无不能成”（《韩非子·解老》）。在认识方面，他把人的认识能力看作是天然的一种属性，它的产生有赖于天生的感觉器官和思维器官：“人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”他批判了“无缘而忘意度”的“前识”，主张通过感知去认识客观事物，强调“目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声”。但他认为认识不能局限于感知，还必须依靠思虑：“思虑熟则得事理，得事理则必成功。”在情感方面，他主张“知足”，反对“欲甚”。认为欲利过甚，会影响思虑、智慧和举动：“人有欲则计会乱”，“故欲利甚于忧。忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则忘举动，忘举动则祸害至。”他提出勇敢、慈爱与认识三者是分不开的：“不疑之谓勇”，“不疑生于慈”，“慈故能勇”（同上）。还从认识、情感、行为三者的关系出发，对老子的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的论点，作了颇有心理学思想价值的解释。在人性论方面，荀子的性恶论对他有很大影响；他们师生间有相同的见解，但更有不同的观点(见表)。很显然，韩非的这种“因人情”而施赏罚、“因人情”而治天下的观点，具有一定的社会心理学思想的意义。此外，他提出的检验认识是否合乎实际的“参验”方法，可用之于对人的心理的了解和鉴定。

现存《韩非子》55篇，绝大部分为韩非所著。他的心理学思想散存于这些篇章中，虽较丰富，但不系统。

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