[拼音]：Wei Yuan

我国近代思想家。原名远达，字默深，湖南邵阳人。早年潜心王阳明的心学，后从清代经学家刘逢禄 (1776～1829) 学《公羊春秋》，注重经世致用之学，与龚自珍齐名。曾代江苏布政使贺长龄编辑《皇朝经世文编》。清道光二十四年(1844)进士，曾任江苏东台、兴化等县知县、高邮知州等。积极参加过反抗英国侵略军的斗争，提出“师夷长技以制夷”口号。后又参预攻打太平天国农民起义军。晚年，先居兴化整理著述，继居杭州“寄僧舍”，潜心佛学。

魏源著述较多，有《古微堂集》、《古微堂诗集》、《元史新编》、《老子本义》、《孙子集注》、《书古微》、《诗古微》、《圣武记》、《海国图志》等。1976年中华书局出版新编《魏源集》。《古微堂集》中的《默觚》是他的哲学代表作。

魏源在认识论上注重习行，反对脱离实际，具有明显的唯物主义倾向。他说：“及之而后知，履之而后艰，焉有不行而能知者乎？……披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。”又说：“善琴弈者不视谱，善相马者不按图；善治民者不泥法，无他，亲历诸身而已。”他正确地强调了习行，但未能解决感性经验和理性认识的关系问题。他说：“人之心即天地之心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？”只要“回光反照，则为独知独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉”。在这里他又陷入了唯心主义。

魏源有较丰富的朴素辩证法思想，他认为任何事物都包含着矛盾，“天下物无独必有对”，“有对之中必一主一辅，则对而不失为独”，且矛盾的两个方面可以互相转化，“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决”。而矛盾的相克相生，促成事物的变化和发展，“故气化无一息不变”。他的社会历史观具有较明显的变易进化观点，他说：“租、庸、调变而两税，两税变而条编。变古愈尽，便民愈甚，虽圣王复作，必不舍条编而复两税，舍两税而复租庸调也。”但他这种变易进化观有很大局限性。他认为封建社会的“道”，封建专制制度及三纲五常是根本不变的，说“其不变者道而已”。

魏源还主张鬼神之说，认为“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大，王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之”。并明确反对无鬼论，说：“无鬼非圣人宗庙祭祀之教，徒使小人为恶无忌惮。”但他是一位改革派，注重人为，强调“造化自我”，说：“人定胜天，既可转贵富寿为贫贱夭，则贫贱夭亦可转为贵富寿。”这一思想又违反有神论。

魏源哲学的矛盾，反映了地主阶级改革派的思想矛盾。

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