[拼音]：Wang Chong

我国东汉唯物主义思想家、无神论者。字仲任。会稽上虞（今浙江省上虞县）人。生于东汉光武帝建武三年，卒于和帝永元中期。青年时曾赴京师太学拜班彪为师。后在县、州任过功曹和从事等职。他博学多才。因对当时的社会恶习和纖纬迷信持不妥协的态度，其建议常不被采纳，遂辞官归里，潜心著述。

王充继承荀子、桓谭等人的进步思想，总结和吸取汉代的自然科学成果，著述中涉及到比较广泛的心理学问题。他认为天地间的万物是由自然界的“气”自然而然生成的，万物之中“含血之类”的动物都有感知能力，唯人“有智慧”居“倮虫”之长，是天地间最“为贵”的(《论衡·别通》)。人的心理必须以形体为基础，人“未死，精神依倚形体”，“己死，形体坏烂，精神消亡”。“五藏不伤，则人智慧；五藏有病，则人荒忽”(《论死》)。他以充分的事理驳斥了“人死为鬼”的谬说，指出“无体独知之精”是不存在的。

他提出人的认识是从感知到思维的过程。感知是基础，“如无闻见，则无所状”（《实知》）。指出听觉及温度觉与空气传导及外物远近距离有关：“人坐楼台之上，察地之蝼蚁尚不见其体”，听数万里之语，怎能闻其声，“声音孔（空）气不能达也。”（《变虚》）“近水则寒，近火则温，远之渐微，何则？气之所加，远近有差也。”（《寒温》）描绘了远近距离影响人对物体运动速度感知的现象:同样航行的船只，“近岸则行疾，远岸则行迟”，何故?“远近之视，使之然也。”(《说日》)感觉受外物明暗对比影响的现象:“昼日察火光小，夜察之火光大”，则是有无“光耀灭之”的缘故(同上)。他还指出:“耳目同力”，对事物的感知就更全面。但感觉也有“虚象”和局限性，“目不能见百里”，“不近耳则人不闻”，故“是非者不徒耳目，必开心意”，意即感知必须与思维结合起来。他认为人的思维是靠“心”来“思”、“谋”的，提出以“揆端推类，原始见终”、“案兆察迹，推原事类”等归纳和演绎推理的形式，去把握事物的实质和规律性，并以“效验”作为思维正确性的标准（《实知》）。

他提出人有先天和后天形成的“欲”，并重视伦理道德对欲的约束，“顺情从欲，与鸟兽同”，“利欲不存于心，则视爵禄犹粪土”(《韩非》)。“情”是“欲”能否得到满足的表现。“情”对形体也有反作用，“不愁则身体不臞”，“忧世念人，身体羸恶”(《语增》)。他总结出人的技巧是后天“目见之，日为之，手狎也”的结果（《程材》）。他承认人的智力有“幼成早就”者，认为这些“早成”的儿童，主要是由于后天及时“受纳人言”、“家问室学”和“多闻见”所致。他强调学以致用，如说：“凡贵通者，贵其能用之也，即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”(《超奇》)在人性论上，他主张“论人之性，定有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”（《率性》）。特别强调后天的环境和教育对人性的改造作用。

王充著有《讥俗》、《政务》、《论衡》和《养性》等书。留传下来的只有《论衡》一书，共30卷，85篇，其中的《招致》仅存篇目，实存84篇。他的心理学思想就散见于《论衡》诸篇之中，而以《率性》、《本性》、《说日》、《论死》、《实知》、《知实》等篇最为丰富。

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