[拼音]：Xuanzang

我国唐代佛学家、佛经翻译家，唯识宗创立人。俗称“唐僧”，通称“三藏法师”。本姓陈，名袆。洛州偃师（今河南省偃师县缑氏镇）人。因家境贫困，少时随二兄长捷法师住寺院，13岁时正式出家，破格剃度为僧。

玄奘出家后，怀着强烈求知欲，四出求学，遍访名师，饱学佛教大、小乘经论以及各家学说。然各类佛典异说纷纭，各种学派主旨不一，特别是对于成佛的根据和步骤等问题，长期争论不休。为了澄清疑窦，追本溯源，进而建立统一的佛教学说，他“誓游西方，以问所惑”，决心往印度求法。贞观三年(629)，长安一带连遭灾荒，朝廷准允四出就食，玄奘趁机离开长安，开始了艰苦卓绝的求法之行。他经姑臧(今甘肃武威)，出敦煌，再经今新疆和中亚等地，历尽艰险，九死一生，终于到达中印度摩揭陀国王舍城，入当时印度佛教的较高学府──那烂陀（施无厌）寺，被推为深通三藏的十德之一，极受礼遇。他从该寺首席代表戒贤三藏学《瑜伽师地论》等各类论典，历时 5年。后游历印度东部、南部、西部和北部数十国，广泛参学，凡经4年。回那烂陀寺后，应戒贤之嘱，主讲《摄论》、《唯识抉择论》。时该寺师子光以《三论》批驳《瑜伽师地论》。玄奘乃撰《会宗论》三千颂，会通大乘佛教中“中观”、“瑜伽”两派的争论，得戒贤等人的赞许。又应戒日王之请，著《制恶见论》，驳正量部论师般若毱多的《破大乘论》。戒日王还在曲女城为玄奘设无遮大会，以玄奘所著《会宗》、《制恶见》两论的论点标宗，任人难破。经18天大会终了，无一人提出异议。由此获得大小乘佛 的一致推崇，被称为“解脱天”和“大乘天”，在当时印度声誉之隆，千古一人。虽经五印朝野一再多方恳留，但玄奘毅然决然，不辞劳苦，返回离别17年的祖国。于贞观十九年，携带大批经、像，满载声誉，抵达长安。

玄奘回国后的主要事业，是翻译经论。从唐太宗贞观十九年夏开始，至唐高宗麟德元年(664)初结束，20年间，共译出佛教经论75部，1335卷。就数量来说，占唐代译经总卷数的一半以上，为我国佛教史上其他三大译师鸠摩罗什、真谛、不空译经的一倍多。在质量上，与以往主译者多半不通汉文、译者多半不懂梵文的情况不同，玄奘兼精梵、汉文字，且对佛理造诣精深，又亲自主译，因此，译经精确，且能矫正旧译的讹谬，遂在佛经翻译史上开辟了一个新纪元，后人通称其译籍为新译。同时，玄奘翻译的范围不限于唯识宗，他把印度那烂陀寺最盛时期所传承的佛学，基本上都传译于中土，对我国古代翻译事业作出了历史性的特殊贡献。

玄奘还将《老子》和《大乘起信论》等论著译成梵文，传到印度，推动了中印文化交流事业的发展。玄奘口述，由辩机记录整理的《大唐西域记》记述了玄奘西行的所见所闻，对于研究印度、巴基斯坦以及中亚细亚各国的古代史具有重要的史料价值。

玄奘的又一重要业绩，是创立了唐代第一个佛教宗派唯识宗。玄奘学兼各家，然崇尚戒贤所传唯识系学说，系统地译出唯识系理论。这种理论具有比较严密的逻辑体系，是一种非常烦琐的主观唯心主义学说。它力主“三界唯心”，“万法唯识”。认为“阿赖耶识”是世界本原，宇宙一切现象，都由“阿赖耶识”派生。还阐扬“五种姓”说，认为声闻、独觉和菩萨三乘人具有先天的决定根姓，定能成道；也有不决定根姓，即难以决定能否得道；还有一种无种姓的人，不能入道。从而开创独具特色的唯识宗。玄奘门下人才济济，他的高足神昉、嘉尚、普光、窥基，号称“四哲”。窥基在继承法系、创立宗派方面发挥了很大作用。新罗（今 ）的圆测、道证、胜庄、太贤和日本等国学人慕名前来求学。玄奘于因明学造诣殊深，译《因明入正理论》、《因明正理门论》等著作。

玄奘赴印取经途中，曾在迦湿弥罗国僧称论师处学习因明，后在印度那烂陀寺以戒贤为师，穷究因明幽微。他在印度游学期间和回国后都对因明有卓越的贡献。玄奘在印度期间对因明的贡献主要表现为：

（1）在印度曲女城无遮大会上提出“唯识比量”（后称“直唯识量”）。由于他思考周密，避免了各种逻辑错误，所以在这次大会上整整18天没有人能驳倒，从而创造性地运用了因明。

（2）指出了胜军所立的“诸大乘经皆佛说”比量犯有“随一不成”的逻辑错误，并把因支中的“两俱”改为“自许”以简滥，从而使胜军的这个比量变为正确的。

玄奘回国后翻译了商羯罗主的《因明入正理论》、陈那的《因明正理门论》，并纠正了吕才对因明的误解，从而对因明在我国的传播和发展做出了突出的贡献。从窥基的《因明入正理论疏》一书看，玄奘对因明理论方面的贡献主要有以下 5点：

（1）区别了宗体和宗依即整个论题和论题中的主项或谓项，并指出宗依必须立敌共许，宗体则立许敌不许、随自意乐而建立。

（2）为照顾主论者自由发挥思想，提出有“寄言简别”即预先加以限制的言词就不成为过失。如果只是自宗承认的，加“自许”；如果只是他宗承认的，加“汝执”；如果是两家共认的，又不是泛泛之谈，则加“胜义”或“真故”，这样就有了自比量、他比量和共比量的区别。

（3）把立论者的生因和论敌的了因，各分为语言、智力、名义三类而成为六因。从立量为使别人理解来说，他认为在六因中唯有言生因和智了因，即语言的启发作用和智力的理解作用最为重要。

（4）把每一类过失分为全分和一分两类，再把全分的、一分的分为自比量、他比量和共比量。

（5）推究了不同情况的有体与无体。在他看来，有体即别有其体，如烟与火，各为一物；无体即物体所具有的属性，如热依火存，火外无热体。同时，他还把言陈缺的叫无体，不缺的叫有体；表诠（肯定）为有体，遮诠（否定）为无体。

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