[拼音]：jianpuzhai wenxue

柬埔寨建国于 1世纪，当时称为扶南国，公元68年为印度南部部落首领混滇所征服。混滇自立为扶南国王，并把印度南部的文化传入柬埔寨，从此，柬埔寨人民便有了自己的古文字。这种文字是根据印度南部的婆罗迷文创造的，今日的柬埔寨文就是在它的基础上演变而来。柬埔寨古代的神话传说和民间故事相当丰富，从吴哥古迹的浮雕上看，印度的史诗《摩诃婆罗多》等故事早已盛行，但在吴哥王朝以前，没有成文作品传世。

吴哥王朝（802～1426）是柬埔寨文化繁荣时期，婆罗门教和佛教对柬埔寨文学有巨大的影响。这一时期的文学主要是以印度史诗和佛本生故事为题材的宗教文学，如著名的《罗摩的故事》就是从印度的史诗《罗摩衍那》改写的，但其中加上了本国的神话传说，已成为具有本民族特色的作品。这部作品的作者和创作年代均无从查考，现有的版本也残缺不全，只剩下第 1至10册和第75至80册。

吴哥时期许多诗人喜欢把自己的诗作刻在石碑上，这就是学者们所称道的石碑文学。其中著名的诗人有迪华格拉、雅德哈玛拉皮瓦等，他们以石碑诗文的形式记载当时各个时期的成就，为后人研究吴哥王朝的历史提供了重要资料。同时，这些诗文韵律严谨，格式齐整，具有民族特色，是柬埔寨古典诗歌的典范。

1420年吴哥被暹罗攻占，布涅雅特国王复国后，于1426年迁都金边，吴哥王朝时期便宣告结束。在战乱中许多文献典籍遭到破坏，吴哥古迹艺术宝库也被遗弃。一度兴盛的婆罗门教和大乘佛教逐渐为小乘佛教所取代，梵文也随之被巴利文所更替，这对柬埔寨文学的发展有重大的影响。这个时期的文学中最有价值的是民间文学。许多民间故事有一定的人民性，主人公多为普通百姓，敢于反抗封建压迫。最有代表性的是《特明吉的故事》和《阿勒沃的故事》，它们的作者爱憎分明，使用辛辣的语言揭露封建统治者的丑恶面目，歌颂普通农民特明吉和阿勒沃的机智和勇敢，使他们成为历代传颂的传奇人物。这些民间故事中还流传着一些相当独特的创世神话，如《金环蛇的故事》。关于雷电的故事、蚊子的故事等，也都属于这类民间故事。此外，动物寓言故事也很流行。故事中把各种动物加以人格化，表达了作者的思想感情，其中《索皮顿赛》受欢迎。索皮顿赛是“兔子判官”的意思，它描写聪明、勇敢的小免子见义勇为，抑强扶弱，颂扬劳动人民的不畏 和敢于主持正义的精神。

与民间文学并存的，当时还有宫廷文学，作者大多出身于上层阶级。他们的作品或颂扬国王，或宣扬轮回思想等。

1863年柬埔寨沦为法国殖民地，柬埔寨民族文化面临着毁灭的危险。然而，西方文化的传入，也从另一个方面促使柬埔寨文学起了新的变化。首先，是现代小说的出现，《苏帕特》和《珠山玫瑰》都是当时具有代表性的作品。《苏帕特》是著名作家林根(1911～1959)的代表作，描写一对青年男女苏帕特和曼燕忠贞的爱情。《珠山玫瑰》是另一著名作家涅·泰姆(1903～　　)的作品。主人公泽特是拜林的矿工，由于他勤劳、诚实、勇敢，两次救矿主父母脱险，博得了赏识，之后继承了矿主的产业。虽然这两部作品存在着缺点，但它们体现了民族化的精神，被认为“高棉化文学运动”中的优秀作品。

叙事诗《冬貂》的整理出版，是柬埔寨诗歌的成就，它基本上摆脱了古诗惯用的梵文和巴利文等冷僻词语，采用大众化的语言。《冬貂》具有较大的社会意义，它揭露和鞭挞封建礼教，歌颂冬和貂忠于爱情和反抗封建恶势力的精神。同时，它在艺术上生动地塑造了几个鲜明的人物形象。

1945年以后，随着抗法斗争运动的高涨，出现了反映人民斗争的作品，如《震撼高棉的革命》一书，收集了阿扎斯瓦起义、博昆宝起义等抗法斗争的故事。1953年柬埔寨赢得独立，柬埔寨文学得到了发展。中长篇小说开始涌现，如诉说殖民统治时期的苦难、歌颂独立以后的美好生活的《新太阳照在旧的土地上》；揭露社会的黑暗、向往着光明的未来的《汽车司机森》、《乡村女教师》、《劳工》；抨击封建婚姻制度、提倡婚姻自由的《河水流不息》、《蜂毁花》;揭露越南阮王朝侵吞下柬埔寨、谴责南越反动统治者侵略柬埔寨罪行的《露》、《孤女》等。

60年代初，诗人伊姆·乌莱写了不少慷慨激昂的反美爱国诗篇，他的诗集有《怒火熊熊》(1964)等。

1970年“三 .一八”以后，柬埔寨人民进行了 5年民族 ，解放区的文学工作者根据真人真事创作了许多革命故事。如小说《妈妈的牺牲》，以1967年三洛农民 和1968年1月西北区武装起义为背景，描写一个贫苦农民的一家在祖国的解放事业中英勇牺牲的故事。此外，还有反映金边学生运动的小说《达姆彭的红心》(1976)等。

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