[拼音]：Jingpozu zongjiao

[外文]：Jingpo national religion

我国景颇族固有的宗教。该族约9.3万人(1982)，大部分聚居于云南德宏傣族景颇族自治州。20世纪初，部分地区虽有 教传入，但该族固有的宗教仍占主导地位。

每年春耕播种时，以部落或村落为单位，由董萨（祭司的一种）主持，用猪、牛和鸡等祭祀天神、地母和山神；并选出一对男女按传统方式先在酋长或村长的待播土地上播种。女子在前，手持竹制小锄打洞点种，男子在后用扫帚平土。举行这一仪式后，各家才开始播种。有些村落还要杀猪埋于土中，奉献地母，祈求丰收。也有以部落酋长的名义，每三年杀牛一头，洗净五脏，然后埋在地里，向地母献祭的。

收获时，要举行尝新、祭谷堆和叫谷魂的仪式。尝新时，各部落或村社的群众齐集在酋长或村长家，推选老年女人担任收取尝新的谷物。她们身穿盛装，将采集来的各种谷物，盛于缀有鲜花的竹箩里，上盖青叶，捎到酋长或村长家里。董萨主持祭典，并当场抛丢新谷和菜，意在让野精灵分享，以免它们抢食祭品。参加尝新者每人分一小包新米。在举行尝新仪式后，村民才正式开始尝新。

祭谷堆在正式打谷前举行。由董萨酬谢各种神祇对农作物的保护。认为经过祈祷的谷物，食后可使身体健康。谷物从打谷场运回家前，还要举行叫谷魂仪式，据称是将打谷时被惊走的谷魂叫回来。

景颇族将火分为善恶两类，认为善火可供炊事、取暖、刀耕火种之用;但恶火则会带来火灾，因此，房屋遭火灾后，便要在烧毁的房基上举行赶恶火仪式。每家带一根正在燃烧的木柴到水槽边，用水浇熄，送到深沟水塘。送时，要由一个事先经过卜选的人拿木柴走在前头，另一人执刀矛作追赶状，全寨成员呐喊助威。送走旧火后，还需举行取新火仪式，即用干竹片磨擦取火，作为新火种供各家点燃。

按规定遗体要停放在特设的鬼门处。用粗树干挖成长方形的木槽作为棺材。在守丧期间，特请两名穿长衫的男子持矛在屋内外挥舞，并作刺击状，表示驱邪。村中的青年男女群集死者家中，跳丧礼舞。

墓地多卜选在高坡上。葬毕，还要在墓上搭一高约丈余的圆锥形草棚，代表死者的形象。墓四周，竖立若干与死者子女人数相等的竹竿。竿顶悬挂一些布、纸或木质的标帜，用以代表死者性别和年龄。此外，还在木质人像上拴线若干条，表示生者同死者已断绝关系。葬后，卜选吉日，以牛、猪、鸡作祭品，为死者举行送魂仪式。他们认为只有将死者的亡魂送走，活人才能平安。

在欢庆丰收或悼念亡灵等宗教仪式中，常运用诗歌、舞蹈乃至绘画等多种艺术形式。他们认为歌舞、绘画不仅能娱鬼神和祖先，而且具有驱邪逐恶的巫术力量。

在祭祀中为死者跳舞，被认为是对死者的悼念。较大型的舞蹈称“金再再”，参加者多达百余人。其中两个 男子，身绘黑白花纹，担任警戒，表示防止恶鬼混入。舞蹈者边跳边打锣鼓，时而挥刀，时而呼叫。此外，还有专为死者驱邪的“龙洞戈”。舞蹈时，男持长刀，女持扇子和芭蕉叶，随着器乐节拍的快慢，回旋曲折行进，颇为壮观。祭祀舞中的较高级别称“木代总”。景颇族认为“木代”是财富、幸福和长寿神祇的化身。此舞只在祭祀亡故的世袭酋长时才能跳。董萨是木代总祭祀舞的组织者和领衔人，头戴缀有羽毛的高帽，身穿长袍。

建造新房时，景颇人还跳一种被称为“总戈”的鼓舞，祝愿家庭富裕、人丁兴旺。

景颇族认为绘画同舞蹈一样具有神力。他们在社庙前竖的木桩上，用火炭画小米、高梁、牛、犁以及鱼、蟹和南瓜、辣椒、茄子等，用以祈祷作物丰收。各村为了防止恶魔威胁 安全，每个寨门上都刻有龙齿锯纹，上涂红、黑两色，认为能产生驱魔逐邪的作用。祭司所穿祭裙上也画有红、黑色图案花纹，被认为有驱鬼的效验。

景颇族称为董萨，负责主持宗教活动。除主持部落或村社祭祀外，还兼有驱鬼治病的巫师职能。按其掌握宗教祭祀和占卜知识的程度，内部大致又分为斋瓦、董萨、西早、迷推、努歪和强仲等多种等级。其中，董萨和祭祀活动最为密切。斋瓦是大董萨，负责主持大的祭祀。努歪多为人卜卦，许多祭祀须经努歪卜后才能决定，强仲是董萨的助手，负责 杀祭祀所用的牺牲。迷推在祭祀时作为人神的中介，传达神鬼意旨。西早专司送魂，被认为能将死者之魂按祖先迁徙路线送回老家。（见彩图）

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