[拼音]：Xinkangdezhuyi

[外文]：neo-Kantianism

19世纪末至20世纪初在西欧各国，特别是在德国广泛流行的一个提倡复兴康德哲学的流派。

新康德主义最初形成于19世纪60年代的德国。1855年，德国自然科学家H.L.F.von赫尔姆霍茨(1821～1894) 在其《论人的视力》一文中，首先强调康德认识论的重要意义，并试图利用感官生理学的成果证明I.康德的先验主义。1860年K.费舍的《康德生平及其理论基础》和1862年E.策勒的《认识论的意义和任务》这两部著作的出版进一步引起了人们对康德哲学的注意和兴趣。对新康德主义的形成起重大作用的是德国哲学家O.李普曼(1840～1912)和F.A.朗格。李普曼在其1865年出版的《康德及其后继者》一书中，明确提出了必须“回到康德那里去”的口号。朗格在其《唯物主义史及对其在目前的意义的批判》中，强调康德对于现代比对于他的那个时代具有更深的影响，并号召人们要象研究亚里士多德那样探明康德体系的奥秘。这两部著作的出现促进了当时在德国兴起的复兴康德哲学的运动，标志着新康德主义的正式形成。

李普曼、朗格等人为代表的早期新康德主义在重新解释康德哲学的过程中，只强调康德的理论哲学，不重视康德的实践哲学。在对康德理论哲学的解释中，他们一般都采取心理学或生理学的观点，即用认识主体的心理或生理的结构说明知识的问题。李普曼把康德所谓的先验性解释为意识的生成组织。朗格把康德所说的先天的认识形式归结为先天的生理结构，从而抛弃了康德哲学中的唯物主义因素，使康德哲学彻底唯心主义化。

19世纪70年代以后，新康德主义获得了广泛的传播，很快成为在德国占统治地位的哲学。它发展为许多学派，其中最主要的是马堡学派亦称西南学派，创始人是H.柯享，主要代表人物有P.纳托尔普、E.卡西勒、R.施塔姆勒和K.福伦德等人。另一主要的派别是弗赖堡学派，创始人为W.文德尔班，主要代表人物有：H.李凯尔特、E.拉斯克、B.鲍赫和H.闵斯特伯格等。这两派的共同特点，是在李普曼和朗格所开创的道路上接受康德哲学，即否定康德关于“物自体”概念的唯物主义因素，发展康德哲学中的主观唯心主义和不可知论，同时还利用和发挥了康德的自律伦理学，提出了所谓伦理主义的理论。两派也各有自己的特点。马堡学派着重于认识论和逻辑问题的研究。他们以逻辑结构来解释世界的结构，企图为数学和自然科学以至人类的普遍经验找到逻辑根据。他们利用并改造康德的先验逻辑学说，认为逻辑范畴是纯粹思维创造的，虽是先验的，但并非先天的。它们并无永恒的固定的意义，而只适应于一定的理论体系，并随理论体系的改变而改变。弗赖堡学派则把伦理学和美学作为自己的主要研究领域，着重从价值论上解释康德学说，强调哲学的首要问题不是实在问题，而是应有问题即价值问题。以此出发，他们把自然科学和社会历史科学对立起来，认为自然科学是关于事实的科学，社会历史科学是关于价值的科学。前者利用一般化的方法，以探求普遍的规律；后者利用个别化的方法，以描述特殊的事件。这样，他们就完全歪曲了社会历史科学的性质，否定了社会历史的发展规律。

在德国，新康德主义还有其他一些学派，如以A.里尔为代表的实在论派，以F.保尔逊为代表的形而上学派，以L.内尔逊为代表的心理学派，等等。不过，它们的影响都较小。1896年，德国哲学家H.魏亨格尔还创办了《康德研究》这一专门刊物，并于1904年组建了“康德协会”。新康德主义在西方其他国家也有流传。法国的 C.勒努夫耶、英国的 R.亚当森、意大利的C.坎托尼等，实际上都是新康德主义的代表。第二国际和德、奥社会 党内的E.伯恩斯坦、K.施米特以及俄国的“合法 主义者”Π.В.司徒卢威等人，都是新康德主义的信徒。20世纪20年代以后，新康德主义逐渐失势。第二次世界大战以后又有复活的倾向。

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