[拼音]：Yuanrenlun

我国唐代华严宗五祖宗密的重要佛教哲学著作。《华严原人论》的简称。1卷4篇。全书着重对宇宙、生命、人类的起源以及社会贫富贵贱不平等的由来，作宗教论证，通论佛教并比较佛教与我国儒道两家的异同。

第一篇斥迷执。集中批评儒道两家，指斥万物以天道为本、禀气自然而生化和 全是天命的观点，认为这是执著迷惑之见。第二篇斥偏浅。认为只讲善恶因果、三世业报的人天教；执著此身为世世不绝的小乘教；以识为实有的大乘法相教；破除心境，主张一切皆无的大乘破相教（空宗）的教理，都偏执浅陋。第三篇直显真源。认为只有一乘显性教《华严经》所说的是较高真理。因它主张一切有情识的生命体都有“本觉真心”，无始以来，常住清净，昭昭不昧，事事常知，也名“佛性”，也名“如来藏”。只因被妄想执著掩蔽才没有显现出来，如果脱离妄想执著，各种佛教智慧即得现前。宗密总结性地评论说：“我等多劫未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人。今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，返本还原，断除凡习。……当知迷悟同一真心。大哉妙门，原人至此。”以本觉真心为原人的根源，发挥了禅宗的思想。第四篇会通本末。会合前面所斥诸教(“末”)，同归一源。认为儒道两家和佛教偏浅各派，虽都有偏颇，然各有是处。“末”是达到“本”的过程，或从“本”而逐次展开为“末”，本末融会。各派各教都可包括于佛教的大一统之中。

《原人论》用心性观念说明万物的本原，在我国哲学史上具有一定的影响。此论注释本有宋净源《华严原人论发微录》 3卷、元园觉《原人论解》以及元园觉解、明杨嘉祚删节编纂的《原人论合解》2卷。

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