[拼音]：Baishangdihui

19世纪中叶，洪秀全等在太平天国运动中，汲取 教教义，融合其社会、政治理想而形成的一种特殊形态的 教组织。

洪秀全少读儒书，1836年和1837年去广州应试失败，回乡称病40余日后，称得异梦升入天堂，见到上帝天父和 天兄，并领得上帝所赐斩魔宝剑一把。他吟诗道：“手持三尺定山河，四海为家共饮和，擒尽妖邪投地网，收残奸宄落天罗。”1843年第三次应试落第，在烦乱苦闷中，同中表弟兄李敬芳重读梁发的 教布道书《劝世良言》。认为“内容奇极，大异于寻常我国经书”。后与同窗冯云山等“潜心细读”，从中汲取了不少思想资料，因而决心抛弃科举仕进之念，对儒学也失去兴趣与敬意。不久，毁弃孔子牌位，停闭学馆，同冯云山等组织拜上帝会。同时仿效梁发，自行编写散发《原道教世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等布道书，去广西传教。

1847年，洪秀全去广州向美国传教士罗孝全学习 教教义，并在罗处读到郭士立所译《圣经》。罗因洪的见解与传统 教颇多不同，拒绝为他施洗。他再去广西与冯云山等会合，在紫荆山设立拜上帝会总机关，制定宗教仪式，并根据旧约所记十诫而制定《十款天条》（当时作为会规，起义后也用作军纪条例）。

拜上帝会虽从 教汲取了教义形式和思想资料，但在很多方面与传统 教大相径庭，并增添了不少从未见之于传统 教，甚至主旨与之相反的内容。随着太平天国运动的发展，这一趋向越来越显著。

拜上帝会与传统 教同样敬奉上帝为天地万物的独一创造者和主宰，并认为他是全人类的天父；信仰 是上帝的圣子和救赎世人的主；同时反对敬拜多神和为各种神灵制作偶像。传统 教认为 是上帝的独生子；而拜上帝会却认为洪秀全是上帝的次子。起义后，洪更声称他在异梦中除见到“天父”、“天兄”外，还见到过“天母”、“天嫂”。晚期又称天兄无子，而将自己的儿子“过继”给天兄为嗣子。40年代末，当洪、冯暂离广西，拜上帝会出现动荡时，杨秀清、萧朝贵曾分别自称上帝和 附体传旨，借以稳定局面。事后，洪秀全便将传旨内容列为新的教义，并肯定了这种做法；又称杨秀清为“圣神风”（此词原为马礼逊在其所译圣经中用以指圣灵者，但洪秀全则又不承认有圣灵的独立存在）。拜上帝会从未接受传统 教关于 的教义。因此，传统 教关于分具三个位格，却又同体而为独一上帝的神学观念，在拜上帝会中已变为六口三代的“上帝家庭”。

洪秀全和拜上帝会从《劝世良言》中，汲取了不少传统 教关于敬拜“神天上帝”方面的平等观念，但不接受《劝世良言》中关于现世应该顺从“君王及各大臣官员圣贤”，且不可行“反叛大逆”的主张。他们把宗教上的平等观念扩大到政治和经济制度上，把灵性上的平等扩大到现世生活中，提出男女平等，人人平等，各国平等的主张和“天下一家、共享太平”的理想社会模式。

洪秀全和拜上帝会还汲取《劝世良言》中论天国的双重涵义而用之。但不是将其归作天堂和教会两个方面，而是把天堂分为天上的“大天堂”和地上的“小天堂”。小天堂并不指教会，他们也并无教会的观念和教会组织。拜上帝会在起义之前，只是宣传其主张和组织群众的机构；建立天朝后，则和 合为一体。他们没有牧师制度，没有特定的礼拜堂，一切教会和礼仪，皆由各级统领主持。后来，洪秀全虽然批准洪仁玕的建议，设立“牧司教导官”主管教务，但仍是政教一体的国家体制中，专职分管宗教事务的官员而已。他们的小天堂，实际上是太平天国本身。首都称天京，首脑在天直接就是天上的“皇上帝”，在地则是承受天命的上帝次子天王。洪秀全为其儿子所拟的“幼主诏旨”，开篇即冠以“奉天爷、天爹暨爹命”。天爷指上帝，天爹指 ，爹即指洪秀全；以示上帝家庭在天上人间一脉相承的整个体系共同亲政。太平天国后期，洪秀全将《启示录》中关于世界末日天国将降人世的说法加以发挥，称太平天国就是从天降临的“新天新地”；天京即新的耶路撒冷。

拜上帝会汲取并改造了《劝世良言》所反映的传统 教的魔鬼观念。《劝世良言》所称邪魔、蛇魔等，系指不具肉身之“邪灵”、“恶灵”而言。而拜上帝会则用以指称清朝皇帝，呼为“阎罗妖”，称清兵为“妖魔”。《劝世良言》提倡“爱仇敌”，洪仁玕进天京后，也曾向洪秀全进言“勿杀”。洪秀全批示道：“爷诫勿杀是诫人不好谋害妄杀，非谓天法之杀人也”；“爷今圣旨斩邪留正，杀妖杀有罪，不能免也”。

拜上帝会对现世性和此岸性的重视，远远超过来世性和彼岸性。这同传统 教有显著的不同。在对圣经的看法上，也表现得甚为明显。洪秀全虽也十分尊重圣经，并称之为“天书”、“遗诏”，但他常按自己的想法进行批解，而后名之谓《钦定旧前遗诏圣书批解》，列为太平天国官书之一。当他认为传统 教根据圣经而阐发的某些教义与自己见解不同时，不但另引经句加以批驳，有时索性宣称“爷知新约有错记”。洪秀全根据杨秀清自称上帝附体传旨的内容，规定太平军高级官员可纳多妻，但与《提多书》1章6节所定一夫一妻制不合。洪秀全便对这节 作了批解：“今上帝圣旨，大员妻不止”。《启示录》6章末段本为描写世界末日时，一切现存世界都将毁灭的情景。洪秀全则将其批解为全是对太平天国现世景象的预言，并认为预言已经应验而成为事实：“朕是太阳、朕妻太阴，变黑如血是隐诏降世为人。天将天兵是天星坠地者，隐诏降世诛妖。天去如捲卷，且各山岛移本处，是隐诏天地除旧换新，太平一统，舆图换新。世上长宪，自匿窝穴山岩，是隐诏今时蛇兽伏诛，残妖绝灭，今验矣。”拜上帝会还认为太平天国天王的诏书，也是圣经的组成部分，与新旧约同等。建都天京后，洪秀全宣称:“当今真道书者三，无他，《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏书》也。”太平天国后期，又在《钦定士阶条例》中，将《新遗诏书》改称《前遗诏书》，又称《前约》；将《真天命诏书》改称《天命 诏旨书》，又称《真约》。这样，由旧约和新约两部分组成的传统 教圣经，便被扩充而成为由新约和旧约、前约、真约三部分组成的拜上帝会圣经。

拜上帝会在礼仪上也颇多独创。洪秀全请罗孝全施洗遭到拒绝后，便同李敬芳参照《劝世良言》中梁发自述受洗的情景，自行施洗。其后，拜上帝会对 行洗礼时，又吸收我国祭祖、拜神时的传统礼仪，在神坛上安放明灯两盏，清茶三杯，还写一张“悔罪奏章”，上书各求洗者姓名，行礼时由各人高声朗读，读毕焚化。主礼人问求洗者：“愿不拜邪神否？愿不行恶事否？原恪守天条否？”求洗者悔罪立愿毕即下跪。主礼人从大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶，且灌且念：“洗除罪恶，去旧从新”。然后领洗者起立，饮下清茶，并以盆中水自洗胸口，表示洗净内心。《天条书》中还规定：“在江河浸洗更妙。”受过洗礼者即可承领传授各种祈祷文，以供早晚及进膳时应用。

拜上帝会成立初期尚不知有圣餐礼仪。太平天国后期，虽渐有类似仪式，但很简单，多在每月第4个“礼拜日”分饮少许葡萄酒。太平天国所颁行的礼拜日，由于历算错误，实际上是公历的星期六。礼拜程序计有：唱诗、读经、讲道。讲章写成书面，讲完后当场焚化。之后焚香并鸣放鞭炮。此外，还有婚丧或节庆时的祭祀礼仪，其方式类似我国祭祖拜神旧俗。

拜上帝会不了解，因而也不守传统 教的受难节、复活节、圣诞节等节日礼仪。洪秀全在1859年下诏规定:正月十三为“太兄升天节”，二月初二为“报爷节”，二月二十一为“太兄暨朕登极节”，三月初三为“爷降节”（杨秀清自称上帝附体传旨日），七月二十七为“东王升天节”（杨秀清遇害日），九月初九为“哥降节”（萧朝贵自称 附体传旨日）。太平天国后期，虽有庆祝 圣诞的活动，但除举行礼拜和摆设盛筵外，无其他传统 教所行的风习，且非满朝、全军都庆祝圣诞节。

拜上帝会虽对传统 教作了重大改变，但毕竟是从后者脱胎而来;而且是直接得自西方传教士及其我国籍助手。因此，初期有不少传教士对太平天国抱有幻想，指望太平军将领在对华传教和通商方面，采取宽容政策，并更好地“履行条约义务”。尽管当时英美当局尚不准许传教士公开同太平军接触，但有些英美传教士还是在报刊上和言谈中为太平军及其所信奉的 教说些好话。太平军也把传教士看作是同信一位上帝和 的“洋兄弟”。上海老北门浸会礼拜堂的美国传教士晏玛太，甚至还接待秘密去天京途经上海的冯云山子侄二人，并声称可协助他们乘美 舰潜往（临行前二人又被晏留下，终遭清军捕杀）。

第二次 战争结束前后，英美对太平天国的政策有了明显的改变。一面继续伪称中立，一面“志愿”组织洋枪队，直接干预。这时，英美当局不再禁止传教士进入太平天国控制的地区，改而通过其宗教渠道，取得情报并施加影响，企图改变太平天国的政策路线。自1860年8月英法联军入侵北京后，相继有十余名传教士去苏州、天京访问。英国传教士杨格非在记述这些传教士的作为和目的时说：“在叛乱的事件上从来不给太平军一丝一毫的臂助，或讲一句鼓励的话，传教士在他们那里无非是要搜集某些情报，教导他们更完备地了解真道，或勉励他们放弃错误的见解，以及不合 教道理的习俗。”1860年8月访问天京的英国伦敦会传教士霍姆士在其报告中，指责拜上帝会是“离经叛道的异端”而“根本不是 教”。这个报告，后被英国作为公开参与 太平天国的根据之一。

对于传教士们的指责，洪秀全等人没有在原则上予以迁就。1861年3月访问天京的英国传教士艾约瑟写了一篇《上帝有形为喻无形乃实论》，进呈天王。洪秀全则以自己在“异梦”中升天亲见上帝之事批答。事后，艾约瑟在其《艾约瑟访问天京简记》中说，太平天国人员“看出他们自己与英美 的观点大相悬殊”。而洪秀全的态度则是：“当英美传教士对他提供意见要求修正他所颁布过的主张时，他总是简单地说，放下先前教会的惯例约束。不论在任何事人对他怎样说明，他总是和颜悦色地，可是坚决地加以反驳。”对于英国当局，太平天国的态度就更明朗了。早在1854年，便发出了《东王杨秀清签复英人三十一条并质问英人五十条诰谕》，诰谕除坚决驳斥英方的攻击外，还责问自称维护 教的英方“是真心帮上帝、帮 诛灭妖魔？……还是帮妖魔叛逆上帝、叛逆 ？”

但是，对这些分歧，洪秀全等人没有从本质上加以认识，而只是把它看作是同英美（包括传教士和英美当局）在宗教或某些政策方面观点上的差异。甚至在1858年中英《天津条约》签订后，英使额尔金为开放沿江通商口岸作准备，率兵船溯江西上路过天京时，洪秀全还称其为“西洋番弟”，他的到来是“兄弟团圆”。太平军占领南京后不久，洪秀全便致书罗孝全，欢迎他来南京传教。当时罗因得美国公使指示，暂未成行。1860年10月，在美国政策改变的新情况下，罗前往天京，受到隆重礼遇。1862年2月，英法公开出面对太平天国进行武装干涉前夕，他谎称干王洪仁玕当着他的面“残酷杀死”他的一个仆人，突然秘密乘英舰瑞纳号出走，一个月后，报刊上披露了罗给美公使的报告，报告说明他是在知道外 队对太平天国的武装干涉在即，并得到通知而出走的。可是，李秀成直到得悉外 队打算协助清军坚守上海时，还致书英、美、法公使，希望他们能同太平天国“推诚相与”以“不负 之教，而伤中夏之和”。然而，太平军虽信守不攻上海的诺言，美、英、法却毫无信义地公开协助清兵大举进攻太平军。事实唤醒了李秀成等人，他们不再称侵略军为弟兄而呼之为“鬼兵”。洪仁玕在就义前也沉痛地说：“我朝祸害之源，即洋人助妖之事！”

参考文章

拜上帝会与太平天国宗教

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