[拼音]：Saiyide Ahemodehan

[外文]：Sayyid Ahmud Khan (1817～1898)

印度近代 哲学家、教育家和改革家。生于德里贵族的家庭。幼年时受过传统的 教育，20岁时开始任殖民当局的法官，40岁时擢升为印度行政委员会委员，被封为爵士。在印度 集中的地区宣传宗教和社会改革，创办《道德与情操》杂志。1875年在阿利迦创立了“ 教英国 -东方学院”，是以后著名的 大学的前身。主要著作有：《圣徒之言》、《对圣经的评论》、《论印度政治现状、演说和书信集》。

赛义德对《可兰经》和 的教义进行了新的解释，宣称自然界、有机界和人类都是受制于特定的、机械的自然规律，“人的动作和思想甚至信仰都是自然规律所有各种不同的锁链”，这些规律是由“第一原因”即 所创造的。 是宇宙万有的创造者和设计者，是自存、独一和无限永恒的，既不受时空的限制，也不受精神意志的束缚，它显现在自己的属性中。但它的属性不是人们所能认识的。 赋予自然和灵魂一定的目的和方向，并通过它们表现自己。赛义德认为人的理性是检验和判断一切宗教权威的标准，是一种天赋的、自然的认识能力，但是他又认为这种能力是不完善的，需要 的启示和补充。赛义德根据上述唯理主义的精神，对 教灵魂、天使等概念也作了解释，他说，人和动物的灵魂是理性和意志的表现，是一种“自存的实体”和一种“细致的物质”，灵魂寄寓于人和动物的形体，形体有死亡，但灵魂是不灭的；天使（安琪儿）是“ 授与事物的各种潜在的权力，例如石的坚硬，水的流动性等等”。赛义德对 教哲学问题的解释，既要与中世纪的经院哲学作斗争，又要防止新时代科学对 教的冲击，因此力图调和科学与宗教、唯心主义和唯物主义，使科学为宗教服务。

赛义德在印度民族主义运动中，最先提出 教是一个单独的民族和文化单位的理论。他从19世纪60年代起就提倡新的教育运动，创办教育机构，建立了翻译西方科学著作的团体，发行了几种报纸和杂志，在提倡民族语言文化的同时大力介绍西方的科学技术，这在印度 教的启蒙运动中，起过重要的作用。

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