[拼音]：jianlü

我国古代的哲学概念。践履本为足踏地之意，《诗经·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”后转为步行、经历等义，再引申为行动、实行、实践，从而具有了一定的哲学意义。

践履这个概念在宋明理学中运用得较为普遍。它的一般意义是行或实践，而其具体内容则多指封建道德的实践躬行。朱熹说：“《大学》之书，虽以格物致知为用力之始，然非谓初不涵养践履，而直从事于此也。”他认为从教育孩童孝悌诚敬开始，洒扫应对之间，礼乐射御之际，都要在涵养践履上下着实的功夫。他批评“今人之所谓践履者，只做得个皮草”，而他自己则“讲说时少，践履时多”。但是，在一般地讨论到知和行、穷理和践履的关系时，他总是强调必先求知明理而后践履。他批评一种“只说践履，而不务穷理”的倾向，说：“义理不明，如何践履？......今人多教人践履，皆是自立标致去教人。”这里他坚持了知先行后的认识路线。明代唯物主义哲学家王廷相的“履事”概念也相当于“践履”，他说:“学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”这里表现了知和行并重的思想。明清时期的唯物主义思想家则从行先知后、行高于知的意义上来强调践履的重要作用。例如王夫之说：“学之必兼笃行，则以效先觉之为，乃学之本义。......必以践履为主，不徒讲习讨论而可云学也。”认为“学”不只是讲习讨论，它本身就包括行，而且应该以践履、笃行为主要内容。王廷相、王夫之、颜元等人都很重视“践履”的作用。

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