[拼音]：wang-ba

即王道、霸道。我国历史上相互对立、实际上相互补充的两种统治方法，也是我国古代哲学的一对概念。

王，指天下的共主，即天子。王道，语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡”，本指君主为政之道。霸，是指我国春秋时期势力强大的、处于首领地位的诸侯，和王一样，是一种称谓。最初王霸两字不含褒贬之意，亦无明显对立。后来儒家按照自己的政治观点赋予王道以具体含义。孔子在评价管仲时，曾指出他相齐桓公虽霸诸侯，但“不以兵车”，可以称为仁。初步提出了关于区分王道与霸道的看法，即不用强力就是仁，但尚未明确说明王道。战国时期，针对群雄割据、各国混战的政治局面，孟轲明确提出了“以德行仁者王”和“以力假仁者霸”的观点，认为主张以仁义之道治理国家的就是王道，而主张以 作为主要统治手段的就是霸，主张以 作为统治方法的理论就是霸道。

儒家学派以孟轲为代表，强调用仁义的方法、教化的方法，即用王道的方法治国，认为只有以德服人，才能使人心悦诚服。他们反对以力服人的霸道，认为以力服人，只能使人貌恭而心不服，达不到治国安邦的目的。

孟轲之后，关于用王道还是用霸道作为治国的理论，成为我国政治思想史上长期争论不休的问题。或褒王贬霸，如西汉盐铁问题辩论中的贤良文学;或扬霸抑王，如盐铁问题辩论中的桑弘羊；也有主张王霸并用的，如汉宣帝所说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之”（《汉书·元帝纪》），南宋陈亮也主张“王霸并用”。但总的说来，在儒家经典里，王道总是作为治国的根本而备受颂扬，霸道则受到贬斥。不过，历代统治者治国，往往阳儒阴法，王霸并用。王道重于怀柔，霸道重于 ，它们是统治者交替使用并同时并用的两手。一般说王道是以霸道为前提的，而霸道必以王道为补充。

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