[拼音]：He Chengtian

我国南北朝时期刘宋思想家。东海郯（今山东郯城县附近）人。幼年从学于当时的著名学者徐广。官至廷尉、国子学博士。对于天文历算、史学都有研究。他的著作可考的有16种，但大多佚失。主要哲学著作有《达性论》、《与宗居士书》、《答颜光禄》、《报应问》等。这些著作记录了他和佛 宗炳、颜延之等的辩论，见于《弘明集》与《广弘明集》。《宋书》、《南史》均有传。

何承天利用常识和当时一些科学上的成就对佛教进行了多方面的批判。他的批判虽不及范缜深刻有力，但涉及的范围很广，对佛教的“神不灭”、“因果报应”、“三世轮回”说和世界“空无”论等观点都有批判。何承天在《答宗居士书》中说：“如论云，当其盛有之时，已有必空之实。然则即物常空，空物为一矣。今空有未殊，而贤愚异称，何哉?”认为佛教讲“空无”是虚伪的，他们虽然口头上讲“空无”，而实际上“爱欲未除”，害怕“生死轮回”、“因果报应”，说明他们并不是把一切看成是“空无” 的。宗炳用“庄周” 的“藏舟于壑，藏山于泽”来说明“诸行无常”和“物我常虚”。何承天认为这是对庄周原意的曲解，庄周的意思是说“自生入死”、“自有入无”是自然界的规律，人不应以生死为意。然而佛 对生死看得很重，活着的时候就老考虑死后的问题，既想得到“无量寿”，又希望死后升天堂，这哪里是什么“物我常虚”呢？何承天由于受到儒家传统思想的束缚，在一些问题上也陷入错误和矛盾之中，例如他既主张“形毙神散”，又承认“三后在天，言精灵之升遐”，这是他思想的局限性。

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