[拼音]：Kexue yu Xuanxue Lunzhan

1923～1924年发生的一场关于科学与人生观关系问题的学术论争。主张科学无法支配人生观的一派称为玄学派，坚持科学对人生观具有决定作用的一派则称为科学派。

使科学与 的观念日益深入人心。这不但为人们输入了许多新观念，同时也引发出许多新问题。科学与人生观关系问题的争论，正是这一背景下的产物。

1923年2月，北京大学教授 在清华大学作了题为《人生观》的专题演讲，并整理成文，发表于《清华周刊》第二百七十二期上。 认为，科学是客观的，它受因果律的支配，方法上则以逻辑与分析方式为主；人生观则是主观的，为自由意志的表现，了解人生观要采用直觉与综合的方法，主张科学不能支配人生观。针对这一观点，丁文江于同年4月在《努力周报》上发表《玄学与科学》一文，首先向 发难，挑起了论争。丁文江认为，科学与人生观不可分离，科学对人生观具有决定作用，“今日较大的责任与需要，是把科学方法应用到人生问题上去。” 随后对此作了详尽答辩。由于这一争论涉及众多哲学问题，立时引起学术界的普遍关注，梁先生、胡适、吴稚晖、 、林宰平、王星拱、唐钺、任鸿雋、孙伏园、朱经农、陆志韦、范寿康等知名学者纷纷发表文章，并结合本体论与认识论，自然观与历史观等理论问题展开辩论，从而使科学与玄学这一争论不断深入并成为当时学术思想界的热点所在。

科学与玄学论争的文章主要发表在《努力周报》、《时事新报》副刊《学灯》等报刊上。随后，上海亚东图书馆编辑出版了《科学与人生观》一书，收入二十九篇论战文章， 、胡适作序；上海泰东图书局则发行了内容相同的《人生观的论战》文集， 作序。至此，科学与玄学论战大体结束。

这场论战，就哲学观念来说，双方都没有跳出唯心主义的窠臼，但是论战的真正实质并不在于关于科学的评价和哲学的分析，而在于争辩建立什么样的意识形态或信仰。这是一场关于人生观的争论，这种关于人生观的争论，又是以选择何种社会改造方案联系在一起的。

在科玄论战展开之后，我国 d人 、邓中夏、 等用 主义的观点在《我国青年》、《新青年》上发表了评论文章，在基本支持科学派的同时表明了自身的一些观点与看法，揭示了论战双方哲学思想上的唯心主义错误，这对推动 主义的唯物史观与科学方 的传播有着积极作用。

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