[拼音]：Yinming Ruzheng Lilun Shu

对印度佛教学者商羯罗主的《因明入正理论》一书的疏解。我国唐朝窥基著。唐贞观十九年(645)玄奘从印度游学回国后，在佛场讲经、译经，并于 647年译出《因明入正理论》。当时，其徒弟们学习因明的热情很高，纷纷为之注疏。在这种情况下，窥基对已有的各种著述抉择取舍，兼发己意，于666～667年作《因明入正理论疏》。但他在解释喻支过失处中止了。其后由徒弟慧沼补了一卷，从而续完此书。该书共 8卷，内容繁广、解释详尽，后人通称为《大疏》。

该书有序论三段，略述因明的源流及玄奘研习《因明入正理论》的情况，解释了《因明入正理论》书名和作者名之由来，评介了当时对“因明”这一概念的各种异说。正文第一部分对因明八门即真能立、似能立，真能破、似能破，真现量、似现量，真比量、似比量和二益即悟他和自悟作了概要的解释。第二部分则逐段逐句解释真似能立、真似二量和真似能破，并偏重于立破的阐释，对宗、因、喻33种过失的解释尤详，发挥尤尽。书中不仅为每一种过失举出了典型的例子，而且从多方面分析，以明确各种过失的特征及其可运用范围。作者在疏解过程中，不仅纠正了以往旧疏中的某些误解，也阐述了自己的新鲜见解。他在该书中认为，真能立是三支具足而一无过失；真能破有显过破和立量破之别；因区分为启发因和了解因两种；异喻的作用是“止滥”，等等。其中有些看法虽在旧疏中已见端倪，但《大疏》里的发挥独为详尽。

《因明入正理论疏》是有关因明注疏中影响较大的一部著作，它曾被慈恩宗（见我国佛教哲学）奉为圭臬，推崇备至，门人为之注疏者很多。中唐时期，该书传到日本，广为讲习，有关著述颇多。唐代以后，随慈恩宗衰落，该书亡佚。直到清末，杨仁山居士从日本将其刻本取回我国，并由金陵刻经处刻版印行。

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