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格比尔达斯

[拼音]:Gebi'erdasi

[外文]:Kabirdas

印度中古印地语民间诗人。生卒年月不详,有人认为他生卒年代是1398至1518年,也有人认为是1398至1494年,但都一致肯定他生活在14世纪末至16世纪初之间的某一段时期内。他出生于织布工人家庭,这一职业阶层原属印度教的低等种姓,但在他出生前就脱离了印度教而加入了 教。

格比尔达斯有妻小,不是出家人,但他的追随者在他死后却奉他为一个教派的始祖。这一教派在下层人民中曾有较大的影响。他的诗全是他的追随者记录下来的,大多是四行一首的格言诗,分成“见证者”、“短歌”和“对句和四行短诗”三大部分。现在整理刊行的各种本子互有差异。

按照传统的说法,格比尔达斯属于虔诚派诗人,实际上他的宗教信仰与其他虔诚派诗人有很大的不同。他一般地肯定有一种宇宙精神或神明的存在,并主张通过理智或理性来求得和神明的统一。他倡导神明存在于万物之中的泛神论,否定种姓制度,进而否定传统的宗教。他认为大神“不可信”,是由“幻想”产生出来的;印度教和 教的所谓经典只能给人以“空想”和“欺骗”,听婆罗门宣传宗教等于是上了“贼船”。他并把印度教的大神、婆罗门和 教的教士与“驴”、“狗”和“公鸡”作对比。他敢于这样亵渎宗教的较高神灵和经典,不是出自对立的教派立场,而是基于对当时两种主要的宗教印度教和 教的认识,因此他的诗激怒了印度教和 教上层,遭到他们的反对。另外,他又否定种姓制度,他用通俗的比喻说明每一个人成形和出生的过程都一样,没有任何人生来就比其他人高贵。这些诗包含了某些朴素的唯物主义观点和平等大同的理想。另有一些诗包含有某种辩证观点,否定印度教的轮回转世的思想,肯定新陈代谢和发展变化的规律。格比尔达斯对一整套宗教迷信的仪式和活动,更是深恶痛绝,不管是印度教的也好, 教的也好,他都用讽刺的口吻加以嘲笑。他认为祷告、礼拜、念经、斋戒、沐浴、剃头、许愿、朝圣都是无用的和不可信的,从事这种表面的活动,只能贻笑大方。诗人还重视教育的作用,有些诗认为良师可以洗净徒弟的“世世代代的泥垢”,即使有“千万个太阳”,如没有良师,依旧是“一片黑暗”。

此外诗人还有一些典型的格言诗,这些诗有的总结了社会经验,有的表明了日常生活中的真理;有的告诫人们要明辨是非,不要上当受骗;还有的诗劝人行善或者鼓励人们向上的意志,象“谁入水深处,谁能得珍珠”,要是“胆小怕下河”,那只有“空手岸边坐”了。不过,诗人也有一些诗表明了他的唯心主义哲学思想的一面,他认为神明存在于万物之中,正如香味存在于花中,油存在于油菜籽中,火存在于石头中一样。这包含了一种朴素的平等大同的思想,有利于人民群众解放思想。他有的诗流 歧视女人的观点;有的诗反映出悲观情绪,认为人终有一死,无法避免,不如修身养性,劝人过一种清 式的生活,因而他还被称为修士诗人。

格比尔达斯的诗通俗易懂,明白如画,比喻贴切,运用民间的口语生动自然,有一种朴素和自然的美,因而在民间流传较广。

参考书目

拉·伯德纳格尔:《论格比尔达斯》,阿拉哈巴德, 1948。

斯·辛·谢尔马:《格比尔达斯评论》,德里,1960。

赫·伯·德维威蒂:《论格比尔达斯》,孟买,1964。

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