[拼音]：Mo Di

我国战国初期思想家，墨家学派的创始人，墨者集团的首领。姓墨，名翟，后人尊称墨子。鲁国人，亦说是宋国人，其家世不详。曾从事手工业，会制造器具，技艺高超。上无君上之事，下无耕农之难，生活俭朴。曾就学于史官史角的后代，也曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南鸿烈解·要略》)。他习儒，但不信儒，徒弟徒属，布满天下。他长期居留鲁国，做过宋国大夫，游说于齐、卫、楚、越等国，为宣传和实现其政治主张奔走不息。曾率三百徒弟，一面帮助宋国备战守城，一面到楚国说服楚王，成功地制止了楚伐宋之役。楚王曾打算赐地给他，越王许之以五百里封地，他都因政见不同，拒绝出仕。之后客死楚国。其思想和事迹主要保存在《墨子》一书中。

墨翟生活在诸侯并兼、天下大乱的年代。他同情民众的疾苦，对当权者的攻伐攘夺和富有者的糜费病民表示愤慨，希望尽快结束冲突和动乱，达到天下大治。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“敬天”、“事鬼”等思想，作为解决社会政治问题的原则和方法。他的思想具体内容是：

（1）所谓“兼爱”，即“周爱”，“爱无厚薄”（《大取》），不分尊卑贵贱、上下左右，爱一切人。他认为当时国与国相攻，家与家相篡，人与人相贼，是因为“不相爱”，或者叫“别相恶”，所以才出现了“交相贼”的混乱状况。人与人、家与家、国与国只有“兼相爱”，才能“交相利”。为了避免祸乱发生，必须“兼以易别”（《兼爱下》），以“兼相爱”代替“别相恶”。这是墨子处理人们之间政治关系的基本观点，也是他的基本政治主张。

（2）“非攻”是“兼爱”思想在处理国与国相互关系上的具体运用。“非攻”是非难和反对一个 国家侵掠另一个 国家。他认为攻人之国是“大为不义”的，不仅害人之国，而且对自己国家的百姓也是不利的。因为战争势必要“夺民之用，废民之利”（《非攻中》），所以必须“非攻”。不过墨子并非反对一切战争，认为禹征三苗、商汤放桀、武王伐纣，都不是“攻”，而是“诛”，“诛暴”是无可非议的。

（3）所谓“尚贤”，就是要不拘一格任用贤才。他认为“官无常贵，而民无终贱”，虽是“农与工肆之人”（《尚贤上》），有能有才也要举之、用之。只有任用贤才，方能治理好国家。这种贤人政治的主张，直接否定了世卿世禄的宗法官僚制度。

（4）所谓“尚同”，就是“尚同一义”，上同而下不比周。天子必须壹同天下之义，老百姓才能逐级上同于天子。实际上是要用墨家的思想统一天下的思想，不允许众说纷纭，开创了在思想领域内要求实行一个主义、强调思想统一的先声。墨子还重视生产，强调“赖其力而生，不赖其力则不生”（《非乐上》），初步意识到劳动是人类生活的基础。

墨子不仅是思想家，而且还具有“摩顶放踵，利天下而为之”的实践精神。他企图用上说下教的方法说服当时的王公大人，以改善下层人民的经济和社会地位，使饥者得食，寒者得衣，劳者得患，乱则得治。

墨子思想表达了当时下层民众要求平等、社会安定和摆脱痛苦的愿望。这种思想在当时的“百家争鸣”中独树一帜，影响很大，被称为“显学”，受到孟轲等人的非难。墨子思想为后期墨家所继承，终因其明显的人民性和浓厚的理想主义色彩而被湮没。

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