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珞巴族宗教

[拼音]:Luobazu zongjiao

[外文]:Luoba national religion

我国珞巴族固有的宗教。该族约2000人(1982),聚居于 东南部,由博嘎尔、崩尼、崩如、苏龙、迦龙、民荣、德根、阿卡、巴达姆、棱波、纳、阿帕塔尼和米古巴等部落组成,没有统一的族名,珞巴一词是藏族对他们的称呼,意为南方人。直到20世纪40年代仍处于原始社会末期的状态。珞巴族宗教观念中,凡精灵、神灵、鬼魂等都统称为“乌佑”;认为乌佑有善恶之分,但尚未形成品位高低的观念。认为乌佑会干预人们的生产和生活的各个方面。

乌佑崇拜

(1)太阳女神。珞巴人将太阳作为女神崇拜。在举行隆重的祭典时,往往要大量宰牲,特别要选一头大而强壮的牛,由女人作象征性的 杀动作后,供祭太阳。博嘎尔部落每家门外都搭一座画有太阳的蓬架,经常献祭,以求太阳保祐人财两旺。

(2)山神。认为高山峻岭是乌佑隐居之地,山上生物无不由乌佑管辖。因此,狩猎、出征、交换等,均须祭祀山上的乌佑。每年进行集体狩猎时,面对大山要给镇山乌佑奉献猪、鸡、米。如有人暴死或死于非命,则认为是山神发怒,必须宰一头大母牛,请巫师献祭。

(3)石神。认为奇形怪状的岩石都住着乌佑。阿帕塔尼人崇拜高耸的大石,认为是乌佑聚集地,每逢重要节庆均须祭祀。博嗄尔人的每个氏族都有一处或多处被称为“格拉另东”的大石,每逢征战前,均在此杀牲,高唱战歌:我们要出征,神石请你确保我们的安全,我们一定胜利,敌人一定失败。同时绕着大石转圈宣誓。各部落还盛行栽石立约盟誓,杀羊、牛、猪或狗祭祀,求石头乌佑作证,谁若背约,定予严惩。

(4)地神。博嗄尔人称大地为“石金地母”。在崩尼等部落中,相传土地和庄稼由“弱德育洛布”统管。举凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓等活动,都要择吉日,杀牲供祭。墨脱的米古巴,每年二月集体举行祭地仪式,杀牛向乌佑献祭,祈求丰收。祭后第二日禁止下地劳动,严禁外人进村和进入庄稼地。收获后各部落须杀猪或牛祭祀,以示对土地乌佑的酬谢。

(5)树神。刀耕火种时,须择吉日,砍树开荒,如在砍树开荒后得病或死亡,就认为是树的乌佑作祟,须停止在该地开垦或请巫师杀牲赎罪。多数部落都有两种以上的树木当作树神的代表,严禁接触、砍伐,并常献祭。崩尼人患重病或死亡时如占卜认定为某一树木作祟时,便将此树砍倒,并将栖息于此树的蝙蝠、蚂蚁及其他虫类消灭干净,同时将树干劈成碎块,以示 。然后杀牲献祭。此外,还崇拜水、火,并流行相应的崇拜仪式。

鬼魂观念

珞巴人认为人都有被称为“亚洛”的灵魂。亚洛可以失去,也可以招回;凡罹患病痛者都是乌佑将亚洛抓到“乌佑蒙”(鬼的地域)去的缘故。为此,治病就须请巫师献祭找魂。认为乌佑接受祭品后,亚洛就可回到病者身上,病即痊愈。对于仇人,也可请巫师秘密举行一种名为“苏东”的仪式,向乌佑献祭狗、猪、鸡,请它去坑害仇人的灵魂。

珞巴人认为人死后灵魂脱离肉体而继续存在。乌佑蒙的生活同人世的生活一样,有家室,也须劳动。凡因作战流血身死的人,其灵魂进入天上的“达令蒙”。达令蒙是女性王国,在那里,英魂有美女陪同。

丧葬仪式

认为祖先的鬼魂是善的,是氏族和村落的庇护者。因此,特别重视丧葬礼仪。人死后,先给死者换穿新的或干净的衣服。一般停尸一二天,将死者生前使用的衣饰和工具放在遗体旁边,并供献酒肉饭菜。近亲和同村人送酒、粮食,以祭死者。女人陪伴死者家属唱丧歌。丧家杀牛一头,以牛头和部分牛肉供祭,其余招待吊唁的亲友。下葬之日,全族停止劳动一天,前来送葬。葬前将遗体屈成蹲踞状装入背筐。出殡时,两人开路,亲人背负遗体随后。遗体放入墓穴后,解开捆扎,使手脚平直,近头处放刀一把,其他工具、装饰品放在遗体两侧,然后填土。坟头立木叉,上挂牛角、弓箭和盛有食物的竹篮。葬后十天内,还需举行一系列仪式,杀牲奉献,意在使鬼魂象生前一样生活。死后一年,举行一次周年祭仪。

图腾遗迹

珞巴人把某些动植物和自然物看作是自己的祖先,或认为本氏族与它们有特殊血缘关系,并以它们作为氏族名称。崩尼、博嗄尔等四个部落崇拜的图腾有太阳、虎、豹、野牛,猪、狗、鹰、布谷鸟、蛇和刀等多种。虎氏族称虎为阿邦(叔叔)、阿巴(伯伯)和阿洛(爷爷)。他们猎获虎后,都要举行隆重的名为“索苗仁”或“达目巴”仪式,猎手全家列队向虎灵“请罪”,祈求宽恕,尔后猎手从家中背虎头骨和竹编虎身先行,巫师和本氏族男子随后,舞刀呐喊,送虎魂到设于村外的乌佑住房。活动仪式长达三至九天,届时要杀牲畜设酒宴客。女性和猎手则禁吃虎肉。

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