[拼音]：Luobazu zongjiao

[外文]：Luoba national religion

我国珞巴族固有的宗教。该族约2000人(1982)，聚居于 东南部，由博嘎尔、崩尼、崩如、苏龙、迦龙、民荣、德根、阿卡、巴达姆、棱波、纳、阿帕塔尼和米古巴等部落组成，没有统一的族名，珞巴一词是藏族对他们的称呼，意为南方人。直到20世纪40年代仍处于原始社会末期的状态。珞巴族宗教观念中，凡精灵、神灵、鬼魂等都统称为“乌佑”；认为乌佑有善恶之分，但尚未形成品位高低的观念。认为乌佑会干预人们的生产和生活的各个方面。

（1）太阳女神。珞巴人将太阳作为女神崇拜。在举行隆重的祭典时，往往要大量宰牲，特别要选一头大而强壮的牛，由女人作象征性的 杀动作后，供祭太阳。博嘎尔部落每家门外都搭一座画有太阳的蓬架，经常献祭，以求太阳保祐人财两旺。

（2）山神。认为高山峻岭是乌佑隐居之地，山上生物无不由乌佑管辖。因此，狩猎、出征、交换等，均须祭祀山上的乌佑。每年进行集体狩猎时，面对大山要给镇山乌佑奉献猪、鸡、米。如有人暴死或死于非命，则认为是山神发怒，必须宰一头大母牛，请巫师献祭。

（3）石神。认为奇形怪状的岩石都住着乌佑。阿帕塔尼人崇拜高耸的大石，认为是乌佑聚集地，每逢重要节庆均须祭祀。博嗄尔人的每个氏族都有一处或多处被称为“格拉另东”的大石，每逢征战前，均在此杀牲，高唱战歌：我们要出征，神石请你确保我们的安全，我们一定胜利，敌人一定失败。同时绕着大石转圈宣誓。各部落还盛行栽石立约盟誓，杀羊、牛、猪或狗祭祀，求石头乌佑作证，谁若背约，定予严惩。

（4）地神。博嗄尔人称大地为“石金地母”。在崩尼等部落中，相传土地和庄稼由“弱德育洛布”统管。举凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓等活动，都要择吉日，杀牲供祭。墨脱的米古巴，每年二月集体举行祭地仪式，杀牛向乌佑献祭，祈求丰收。祭后第二日禁止下地劳动，严禁外人进村和进入庄稼地。收获后各部落须杀猪或牛祭祀，以示对土地乌佑的酬谢。

（5）树神。刀耕火种时，须择吉日，砍树开荒，如在砍树开荒后得病或死亡，就认为是树的乌佑作祟，须停止在该地开垦或请巫师杀牲赎罪。多数部落都有两种以上的树木当作树神的代表，严禁接触、砍伐，并常献祭。崩尼人患重病或死亡时如占卜认定为某一树木作祟时，便将此树砍倒，并将栖息于此树的蝙蝠、蚂蚁及其他虫类消灭干净，同时将树干劈成碎块，以示 。然后杀牲献祭。此外，还崇拜水、火，并流行相应的崇拜仪式。

珞巴人认为人都有被称为“亚洛”的灵魂。亚洛可以失去，也可以招回；凡罹患病痛者都是乌佑将亚洛抓到“乌佑蒙”（鬼的地域）去的缘故。为此，治病就须请巫师献祭找魂。认为乌佑接受祭品后，亚洛就可回到病者身上，病即痊愈。对于仇人，也可请巫师秘密举行一种名为“苏东”的仪式，向乌佑献祭狗、猪、鸡，请它去坑害仇人的灵魂。

珞巴人认为人死后灵魂脱离肉体而继续存在。乌佑蒙的生活同人世的生活一样，有家室，也须劳动。凡因作战流血身死的人，其灵魂进入天上的“达令蒙”。达令蒙是女性王国，在那里，英魂有美女陪同。

认为祖先的鬼魂是善的，是氏族和村落的庇护者。因此，特别重视丧葬礼仪。人死后，先给死者换穿新的或干净的衣服。一般停尸一二天，将死者生前使用的衣饰和工具放在遗体旁边，并供献酒肉饭菜。近亲和同村人送酒、粮食，以祭死者。女人陪伴死者家属唱丧歌。丧家杀牛一头，以牛头和部分牛肉供祭，其余招待吊唁的亲友。下葬之日，全族停止劳动一天，前来送葬。葬前将遗体屈成蹲踞状装入背筐。出殡时，两人开路，亲人背负遗体随后。遗体放入墓穴后，解开捆扎，使手脚平直，近头处放刀一把，其他工具、装饰品放在遗体两侧，然后填土。坟头立木叉，上挂牛角、弓箭和盛有食物的竹篮。葬后十天内，还需举行一系列仪式，杀牲奉献，意在使鬼魂象生前一样生活。死后一年，举行一次周年祭仪。

珞巴人把某些动植物和自然物看作是自己的祖先，或认为本氏族与它们有特殊血缘关系，并以它们作为氏族名称。崩尼、博嗄尔等四个部落崇拜的图腾有太阳、虎、豹、野牛，猪、狗、鹰、布谷鸟、蛇和刀等多种。虎氏族称虎为阿邦(叔叔)、阿巴(伯伯)和阿洛(爷爷)。他们猎获虎后，都要举行隆重的名为“索苗仁”或“达目巴”仪式，猎手全家列队向虎灵“请罪”，祈求宽恕，尔后猎手从家中背虎头骨和竹编虎身先行，巫师和本氏族男子随后，舞刀呐喊，送虎魂到设于村外的乌佑住房。活动仪式长达三至九天，届时要杀牲畜设酒宴客。女性和猎手则禁吃虎肉。

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