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土家族宗教

[拼音]:Tujiazu zongjiao

[外文]:Tujia national religion

我国土家族固有的宗教。该族约283万人(1982),主要分布在湖南、湖北、四川、贵州四省接壤的武陵山支脉与清江,酉水、澧水与乌江的部分支流萦绕的溪峒地区。道教、佛教传入甚早,18世纪下半叶,又有天主教、新教的传播。但本民族固有的宗教信仰仍存。

神灵崇拜

相信世上万事万物都有神灵主宰,崇拜众多的神灵。

(1)猎神。土家先民善射,秋冬出猎或春间围猎,称为“赶仗”。出猎与狩猎归来均要祭祀猎神。湖南龙山、永顺、桑植等地称猎神为梅山娘娘、梅山土地或云霄娘娘。龙山土家在农历除夕以猪头、猪脚、粑粑以及新衣鞋、绸缎献祭猎神。平时赶仗,猎手在半夜要先拜梅山娘娘神位。拜时必须穿着整齐,不得袒胸露体,以示对女神的尊敬。猎毕归来,必须将获得野物献祭,然后才能分配和食用。湖北长阳、五峰等地土家族在赶仗之前,要祭猎神张五郎。相传张五郎在狩猎时,为救同伴,掉下悬岩,倒立而死,后被奉为猎神。拜张五郎称为“开山”,出门时,须将神案上的张五郎像倒悬,方能进山。归来,再将其复原竖正,并用兽头祭祀,作为酬谢。

(2)土地神。湘、鄂、川、黔接壤地区的土家村寨,到处有土地庙。土地神被认为各有所司,而有不同的名称:山神土地管坡上五谷;家先土地管饲养家禽家畜等家庭副业;梅山土地管打猎和不让野兽进屋为害;此外还有冷坛土地、当坊土地等。过年要以猪蹄献祭,农历二月初二日,有的杀鸡献酒祭祀土地神生日。姓冉的人家,还带炊具、餐具、食物去土地庙举炊祀奉。其他各姓氏在家祭祀后聚餐。

(3)阿密妈妈。湘西北土家的女人多信仰"阿密妈妈",或称“阿麻帕帕”、“巴山婆婆”,被奉为主管小孩成长的女神。阿密妈妈的来历,民间有不同传说:一说她是土司王家里的奶妈,死后,土司王就封她为看守小孩的神;一说她是龙王天子原配,因被遗弃被迫替人抚养小孩,有她在的地方,小孩就长得健壮等。土家族生了小孩,要用纸剪一张打伞的菩萨像,贴在碗柜或灶壁上,作为阿密妈妈到家的标志。每逢过年过节,初一、十五,主妇都要敬拜,祈求保祐小孩平安成长。

(4)四官神。亦称仕官神。土家族认为他是使人致富或专管六畜的神。神位多设在堂屋左边的大门背后或屋角。每逢清明、端午、中秋、除夕四大节都得祭祀,以除夕祭最隆重。祭时要口念:“仕官大神,把门将军,诚心敬奉,保祐我们,行东利东,行西利西,四方招财,五谷丰登,六畜兴旺,水草长青,养个鸡婆(母鸡)象草墩,养个鸡公(公鸡) 斤,养个猪三百斤,种起谷子象牛尾,种起玉米象棒槌。”有的在除夕烧子时香时,扎六个纸人放在凳子上,点燃纸人以占卜六畜是否兴旺;如果纸人烧完仍不倒下,则为大吉大利。平时如有人生病或走失猪牛,也要祭四官神,以求病人康复或牲畜还家。

土王崇拜

土家族地区,历史上长期遭受土官土司制度统治。他们相信土王或土主死后为神,仍然同在世时一样管理土家臣民,必须敬拜,祈求庇护。湖南永顺、龙山、湖北来凤、宣恩和四川秀山等地,有的设有土王庙或土主庙,有的把土王像设在“摆手堂”(有的又称土王祠)。湘西土家族的土主庙供奉红脸神彭士愁、白脸神向老官人和黑脸神田好汉。在土官土司统治时期,土家族中的彭、田、向三大姓认为土王庙就是家庙,对其他姓氏而言,则为族庙。有的在堂屋正中设坛祭土王,自己祖宗只能供于屋角门后,甚至只供土王神坛。每逢过年过节,都祭祀土主、土王。正月初一至十五举行的“摆手”祭,最为隆重。湖北除来凤、咸丰、宣恩、鹤峰有摆手堂或土王祠外,在恩施、利川等地还立有“三抚官”,多奉祀覃、田、向三姓土司土王。宣恩城南的高罗岗还建有田太翁祠,奉祀高罗土司属下的田太翁峒长。清代实行“改土归流”以后,土家族地区的封建土司土官势力衰落,广大土家族地区修宗祠、供家先进行祖先崇拜的逐渐增多。(见彩图)

巫师和巫术

土家语称巫师为“梯玛”,汉语称“土老师”、“土司子”(或作土师子)。清代实行改土归流前,土老师依附于土官土司制度,权力颇大,举凡土家村寨的祭祀、祈年、许愿、还愿、婚丧、生育、占卜问事,驱鬼除病无所不管。土老师一般多不事劳动生产;可以婚娶,其职世袭。过年时,杀猪的人家,必须送肉两斤,秋后交纳谷子五斤,作为巫师的固定收入。平时为人行巫,所得报酬也较丰厚。

小孩生病,家长往往去请巫师占卜,并许愿作保。巫师在还愿敬神时,先挂好“白帝天王神像图”,杀牛一头作祭品,巫师作法祈祷,历时一天一夜,也有多至三天三夜的。仪式完毕后,巫师得一牛头和两只牛腿以及牛肉若干。凡求子嗣的,在秋后请巫师在屋外草坪上搭台求神送子。

鄂西、湘西土家族每逢老年人死亡,多请巫师歌丧或念经。发丧时,巫师装扮成死者,若死者为男性,巫师身上挂柴刀、烟袋;死者为女性,则身背铺盖,挂上鞋子。丧家亲属须围着他哭泣,并拖着不让他走,表示祈求死者复生。

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