[拼音]：Bao Ba

我国元代哲学家。旧作保八，字公孟，号普庵。蒙古人（一说色目人），居于洛阳，籍贯未详。约于元初任侍郎，后官至尚书右丞。至大四年(1311)春，武宗崩，仁宗即位，罢尚书省，并与丞相脱虎脱、三宝奴、平章乐实、参政王罴同以“变乱旧章，流毒百姓”的罪名被杀。

保巴少好学，精易理。著作有《易源奥义》 1卷、《周易原旨》6卷、《系辞》2卷，统名《易体用》，《周易尚占》 3卷（已佚），此外，尚有《进太子笺》1 篇。清编《四库全书》时，将《系辞》并入《周易原旨》。

保巴在《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。书中所绘 “树图” 标以根、干、支、气、形、质和水、火、木、金、土五行等，以表示他所创造的宇宙演化万物的先天图式。他称“河图”为“先天图”，“八卦图”为“中天图”，“洛书图”为“后天图”。认为先天即太极，“比为根”；中天即人道，“比为干”；后天即地道，“比为支”。认为自根而干，自干而支末的“运化”过程，即是太极演化万物的逻辑过程。其先天图式论虽熔众说于一炉，自成体系，但多所附会。

保巴以太极为本原的宇宙本体论思想，多承宋儒，亦有创见。他认为阴阳二气在转化为客观事物的过程中，有个“气变质成”的阶段。见解比较深刻。

保巴继承并发挥魏代王弼的“言不尽意”说，提出了“言不尽意，以心会心”的认识论观点和“寂则能感，定则能应”的感应“心法”。保巴既承认客观的“心”──太极之理可包罗万象，又认为主观的心可以感知一切事理，企图通过“以心会心”的认识途径和感应“心法”，调和主观唯心主义与客观唯心主义在认识论上的矛盾。

保巴对易学中的辩证法思想也有较重要的发挥。他认为“物极必返，道穷必变”是阴阳变化的实质，在一切事物中普遍存在。他又指出一切事物都是“一分为二”的，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。保巴比较明确地表述了对立统一的思想。但他的辩证法是建立在唯心主义基础之上的。

保巴的哲学思想，远源王弼，近承宋儒，兼收并蓄，熔冶加工，自成一家之言，重在阐发易理，用于实际。他在《周易原旨》中提出的“君子体而用之”的命题，侧重发挥易学中的辩证观点，具体分析了客观事物的发展变化，指明处理事物的方法。元代任士林在《易体用叙》中指出:“夫然则体之吾身；措之日用，而后简易之理得，此体用一书所由作也。”元代牟在跋中也讲道：“普庵传圣人之全经，以善其用于今日。”序文和跋，不仅指明了作者著书的宗旨，同时也肯定了他在易学研究中重视致用的学风。

保巴的学术思想对当时和后世都有一定影响。他曾奉诏为皇太子讲“易学”。到了明代，还有人以他的名义伪作《周易尚占》序文。

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