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神仙

[拼音]:Shenxian

道教理想中的修真得道、神通广大之长生不死者。又称神人或仙人。《释名·释长幼》称老而不死曰仙。因其有神通变化,故称神仙。此说始于《庄子·逍遥游》,谓藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。汉代神仙之说广泛流行。《汉书·艺文志》已列出神仙家10家,著作205卷。东晋葛洪之《神仙传》称:仙人或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化鸟兽,浮游青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气;或茹芝草;或出入人间而人不识;或隐其身而莫之见;面生异骨,体有奇毛,率好深僻,不交流俗。最初流传的神仙,多为上古传说中人物,如赤松、王乔、彭祖之类;汉魏以后,多为道教人物之仙化,如三茅、王玄甫等;唐宋以降,则多为历史人物之被仙化者,如八仙中之张果老、吕洞宾等。据道经所述,神仙有品位高下之分。《仙经》谓仙有三等:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。《太真科》则分为上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。《墉城集仙录》、《三坛圆满天仙大戒略说》等均将神仙分为九品,但名称不甚相同。道教神仙中流传较广者有:

赤松子

传为神农时雨师。服水玉以教神农,炼神服气,能入水不濡,入火不焚。至昆仑山,常止西王母石室中,随风雨上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去。《四川松潘县志》载,治城东南隅,赤松子栖真于此。

彭祖

相传姓篯名铿。帝颛顼之玄孙,陆终氏六子中之第三子。历夏至殷末,年八百余岁,封于彭城,是为彭祖。常服水桂、云母粉、麋角散,老而有少容。又常闭气内息,危坐拭目。摩搦身体,服气起行,气行体中。又擅长房中术。后周游四方,晚入蜀,抵武阳,留家于彭亡山,而后仙去。《太平寰宇记》谓徐州彭城,以彭祖而得名,有彭祖墓。但《华阳国志》又谓彭祖殁于留家处。其墓犹存,并有彭祖祠。

广成子

传为黄帝时人。居崆峒山石室中。答黄帝所问治身之道云:至道之精,杳杳冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。并谓守其一,而处其和,故千二百年而未尝衰老。

容成公

传为黄帝之师。或云老子师。善补导之术,守生养气,发白更黑、齿落复生。葛洪《神仙传》谓其字子黄,道东人,行元素之道,善房中之术,年二百岁。《福建通志》谓其栖太姥山炼药,后居崆峒山。

黄帝

据《五帝本纪》载,姓公孙名轩辕,有熊国君少典之子。黄帝修德振兵,败炎帝于阪泉,杀蚩尤于涿鹿,诸侯遂尊为天子,代神农氏而为黄帝。《史记·封禅书》谓其征战之时,即问道求仙,常游天下名山,与群神会。筑五城十二楼以候神人,百余岁得与神通。后采首山之铜,铸鼎于荆山。鼎成,即有龙垂须以迎之,黄帝与群臣后宫七十余人,皆骑上仙去。道教加以增饰,谓黄帝得九天玄女授以兵符图策,经五十二战,胜蚩尤而定天下。后广游名山,问至道于广成子,受三皇内文于紫府先生等。又称骑龙上天,为五方天帝之一。居中央之位,以主四方。传黄帝有四脸,面向四方。

王乔

相传有三:

(1)跨鹤升天之王乔。字子晋,或名晋,字子乔。周灵王太子好吹笙,作凤凰鸣,游于伊洛间,道士浮丘公接上嵩山,三十余年后之七月七日,家人见之于缑氏山头,乘白鹤驻山巅,数日飞去。五代时封元弼真君,北宋政和三年(1113),封元应真人,宋高宗于绍兴(1131~1162)间加号善利广济真人。

(2)叶县令王乔。汉明帝时人,每月朔望诣京朝帝,不见车骑。每当朝时,叶门下鼓不击自鸣,声闻京师。帝密令太史伺之,乃见临至,辄有双凫飞来,原为帝赐尚书官履所化。死后葬城东,百姓为立叶君祠。

(3)食肉芝之王乔。武阳(今四川彭山)人。武阳有北平山,山上有白虾蟆,谓之肉芝,据称食者长生。乔好道,望山朝拜,十余年,因得食之,身轻力倍,行及走马,后于东灌山得道。

西王母

或称金母、王母娘娘、王母、西姥。《山海经·西山经》谓其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五刑残杀之气的凶神。《穆天子传》称西王母则为女王,周穆王觞西王母于瑶池之上,王母作歌祝曰:“将子无死,尚能复来。”意为王母当为不死之神人。《淮南子》等谓羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载,越王立西郊祭西王母,国不灾,由是祈福寿者,循以为习。后经道教缘饰,王母的形象和职司已大改变。《汉武内传》谓其为年约三十,天姿掩蔼,容颜绝世。郭庆藩《庄子注》谓其年若十六七,有仙姬随侍,降于汉武帝宫廷,进食三千年一熟之蟠桃。《墉城集仙录》谓其为西华至妙之气所化生,凡天上天下,三界十方,女子之登仙得道者,咸所隶焉。并谓蓬发戴胜,虎齿善啸,乃其使者,金方白虎之神,非王母之真形。

东王公

或称东王父、东木公、木公、东华帝君。据《神异经》载,东王公居于东荒山中大石室,长一丈,头发皓白,人形鸟面而虎尾。《吴越春秋·勾践阴谋外传》有越王立东郊以祭阳名曰东王公之说。道教神化其为居东海中之男仙领袖,为东华至真之气所化生,凡天上天下男子之登仙得道者,名籍所隶,悉为所主。汉初童谣云:著青裙,入天门,揖金母,拜木公。意谓世人成仙升天,先谒金母,后拜木公,方得升九天,入三清,礼太上觐元始。

玄女

或称九天娘娘、九天玄女。人头鸟身。道教谓黄帝与蚩尤战于涿鹿,帝不能胜,叹于太山之阿,感于王母,乃命九天玄女下降,授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物,并为制夔牛鼓八十面,逐大破蚩尤而定天下。

安期生

传为琅琊(今山东胶南)人,卖药于东海边,时人称“千岁翁”。相传秦始皇请见,与语三日三夜,赐金帛数万,皆置去,留书于始皇曰:后千岁,求我于蓬莱山下。始皇即遣徐福、卢生等数百人,入海求之,遇风波而还。另有安期生仙者,食巨枣大如瓜,通蓬莱中。

三茅真君

茅盈、茅固、茅衷兄弟三人之合称,汉景帝时咸阳人。茅盈字叔申,去家委亲,先入恒山修道,后隐句曲山(即茅山)。茅固字季伟,景帝时举孝廉,累迁至武威太守,后为执金吾。茅衷字思和,汉宣帝地节二年(公元前68)迁洛阳令,后拜五官大夫,西河太守。茅盈得道,以仙术劝二弟学道。二弟均弃官,从盈入茅山。三人各乘一白鹤,分止山之三处。人称茅盈所止之山为大茅君山,茅固之山为中茅君山,茅衷之山为小茅君山;并谓太上老君拜盈为司命真君,固为定箓真君,衷为保生真君, 世称三茅真君。(见彩图)

阴长生

传为汉和帝阴皇后之高祖,喜道术,向马鸣生学道,十余年不懈。同窗悉辞归,独长生执礼愈勤。后鸣生携之入青城山,授以《太清神丹经》,转入武当山石室中合丹,作黄金十几万斤,施贫济乏。周游天下,后于蜀平都山白日飞升。相传在世170年。

王玄甫

一作王元甫。号华阳真人,又号东华帝君,紫府少君。《历世真仙体道通鉴》谓其为汉代东海人。《徐州志》谓其为晋代人,学道于赤城霍山。《道谱源流》谓其为春秋时人。众说不一。传其能内见五脏,冥夜能书写。《金莲正宗记》谓其为全真道之第一祖,居紫府洞天,开辟玄宗,授度门人钟离权,嗣 教。元朝敕封为全真大教主、东华紫府辅元立极少阳帝君。

八仙

道教八位神仙的合称。唐代已有《八仙图》、《八仙传》。但至宋元时姓名仍未固定,明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事,民间流传甚广。“八仙庆寿”、“八仙过海”等见于诗文、戏剧、绘画、雕刻作品中。另有以容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生为“蜀中八仙”之说。(见彩图)

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