[拼音]：Dazu Shiku

[外文]：Dazu Grottoes

我国的佛教石窟。分布于四川省大足县城西南、西北和东北的山区，今存石刻造像约5万身，共40余处。

其中特别重要的有北山、宝顶山、 南山、石篆山、石门山、妙高山、舒成岩等10余处。北山和宝顶山的摩崖造像具有有代表性，它反映了晚唐、五代至南宋时期石窟艺术的发展面貌。

古名龙岗山，位于县城西北2.5公里处。北山的佛湾是大足县最早创建的石窟摩崖造像群，始于晚唐昭宗景福元年(892)，经五代至南宋绍兴(1131～1162)年间为开凿的最盛期，历时250多年。除佛教造像窟龛，还有经幢、塔龛、官吏纪念像、线刻画等共编290号(包括明、清及近代题记)。

佛湾由北向南分为3段:南段多为晚唐和五代时期的作品，造像风化剥蚀较甚；北、中段多为两宋时期作品，保存较好。

佛湾中段编号 136的转轮经藏窟（又名心神车窟）是雕像精美的宋代洞窟之一。窟为平顶长方形中心柱窟，中心柱为转轮经藏，直径2.61米，柱上部为8根小柱，上各盘一龙，龙柱上顶八角飞檐。柱底部为须弥座，座身中段刻一大蟠龙，座上围一圈栏杆，刻有约50个嬉戏的儿童，神态活泼。绕过转轮经藏是两进的洞窟，主像释迦佛，两旁是迦叶、阿难、观音、势至及壁角两少年比丘，右壁有两对夫妇供养人。释迦顶髻放出毫光两道，沿窟顶绕四匝直出洞口外。左右两壁有文殊、普贤，狮奴、象奴分立左右。文殊面孔丰腴，精神饱满，性格开朗。普贤则身材修长，面容韶秀，气质典雅（见彩图）。窟前部两壁刻玉印、如意珠、日月（见彩图）数珠手观音 4身。窟内共有八菩萨，侍立供养者10余身，每身造像都表现了不同形体特征及各异的神态。窟内壁面尚存有绍兴十二年至十五年题记5则。

编号125的数珠手观音像龛，龛高1.26米，背光为椭圆形，虽已风化模糊，但极富艺术魅力。观音双手斜搭胸前，上身向后侧斜倚，头部微朝前倾，嘴角 笑意，衣带潇洒临风飘舞，全身姿态婀娜，静中带动。

编号245的观无量寿佛经变相龛，是佛湾造像内容最丰富的雕刻组群。龛高4.7米，深1.18米，系以雕刻形式表现的西方极乐净土。主像为阿弥陀、观音、势至 3尊，顶上各有宝盖，宝盖之上刻满天宫楼阁。佛左右有经幢，两菩萨外上侧有七宝树。幢、树上皆起云气，顶层左右也有楼阁栏杆，云间刻八功德水池，有荷、菱、船等。在佛、菩萨座底栏杆下面，以梯台形式刻出三品九生，顶层左右壁曲栏之下，有诸菩萨像7层。龛正壁及左右壁底层分成11个竖方格，浮雕《阿阇世幽闭父王母后图》。龛外侧左右门框分10格，浮雕十六观。全龛的佛、菩萨、诸天以及供养人等人物形象共计 560余身，大者54厘米，小者2.5厘米，或坐或立，十分生动。整体结构布局既整齐又富于变化。

编号58、249、253等龛为观音和地藏同龛，比较别致。说明当时四川一带对菩萨信仰之深。编号177的《地藏变相图》是代表作。地藏头戴披风，身着袈裟，盘坐于高背椅上，二飘带及衣衫垂于座前。面庞 ，神情敦厚。两侧壁坐、立有地藏化身像4躯，均作僧装，表现出各不相同的年龄、性格和姿态。全龛朴素无华，刻得细致入微。该龛有题记“丙午岁伏元俊镌记”，应为北宋靖康元年(1126)所作。

编号155的大佛母孔雀明王窟，也是1126年所凿。窟有中心柱。主像为佛母大孔雀明王菩萨，面西北，结跏趺坐于莲座上。明王头戴花冠，两耳垂环，胸前满缀缨络珠饰，整体端庄华美。脑后在圆形火焰背光，身有四臂，手中分别托经书、握扇、托如意珠及持孔雀羽毛等。莲座托于孔雀背上，孔雀双翅展开作欲飞状，尾后翘，通过主像身后直达窟顶，并向前弯于主像头上，形成身后举身光。窟四壁刻满千佛。基座左侧有一题记：“丙午岁伏元俊、男世能，镌此一身。”

北山佛湾石刻以精巧细致的风格著称，每龛的布局结构既规整又富于变化，既华丽又隽秀。在题刻上还留下部分雕刻家的姓名，除上述外，尚有胥安、伏小六、伏小八等。

在县城东北17.5公里处，山顶有圣寿寺，造像以寺西北山谷中的大佛湾和寺东面的小佛湾为中心，共有石窟摩崖造像18处，尚有10余处仅有零星作品。宝顶山石刻雕凿年代约在南宋淳熙至淳祐间(1174～1252)，历时70余年，由宋代名僧赵智凤经营开凿。大佛湾是一条深幽的马蹄形山湾，长约280米，崖面高15～30米，共有31组大型雕像及记载宝顶山造像由来和佛教密宗史实的碑刻、题记、舍利塔等。小佛湾雕像刻在宽16米，进深8米的平台上，用条石砌成的壁面和石屋中。小佛湾传说即赵智凤所创建的圣寿本尊殿遗址。宝顶山是留存至今的我国唯一的一座佛教密宗石窟寺。

编号11的《释迦牟尼涅槃图》位于东崖尽头，是大足石窟中较大的石刻。释迦像长31米，头北足南，面西，右侧卧，膝部以下没入南壁岩石中。面容宁静，微合双目。腹前有一摆着供盘之供桌，两侧有抬供桌的侍者，桌前有一王者像，捧笏面内作哀悼状。供桌上起祥云直达崖顶，云中立释迦母摩耶夫人及亲属、天女等9身，均作全身像。释迦头侧及身前有天王、释迦众徒弟及赵智凤、柳本尊等14身，均作半截像。人物表情多虔诚肃穆，着重衬托释迦灭度时的超脱气氛，与《涅槃经》所记不同。

其右侧为编号12的《九龙浴太子图》，作者巧妙地利用了山顶清泉，将泉水引至大龙头，从龙嘴流向高约1米的裸身太子。太子坐金刚台座，座前为一半圆形贮水池。大龙头上方刻有8个小龙头，伸出崖面，互相对称，颇有生趣。

编号14的毗卢道场，窟高6.6米，宽11.6米，深4.2米。正中为一仿中心柱式六角攒尖飞檐双层塔，塔身与后壁相连。塔内为毗卢舍那佛结跏坐莲座上，两侧刻菩萨及徒弟听法场面。造像大多形态端庄，面像丰腴典雅，神情恬静，继承了唐代造像的优良传统，为大佛湾佛、菩萨像精美的作品之一。东壁崩塌。西壁一龛主尊为释迦，左右有文殊、普贤两组，释迦下面有高浮雕背身跪着的两供养菩萨，为整窟作品增加了虔敬的气氛。

编号15的父母恩重经变相龛分2层，上层为七佛半身像；下层为父母恩重经变相，以11组雕像表现儒家孝道观念的父母十种恩德，每组均有方碑刻标题和颂词。雕像真实生动的反映了父母对儿女的深挚感情，生活气息极为浓厚。

编号16的《雷音图》是在一段上凸下凹的悬崖上雕刻风伯、雷公、电母、云神、雨师等形象，表现手法豪放，个个飞腾跃动，创造出乌云压顶、暴雨狂风、雷电交加的气势。

编号17的大方便佛报恩经变龛中释迦半身像的腹部以下为一块名《三圣御制佛牙赞》碑。碑左右侧各 1组雕刻极为别致。右侧为《六师外道谤佛不孝》，其中吹筚篥女高0.5米，神态凝重，动态自然生动。左侧为《释迦抬父棺》，抬棺3人，释迦在前，默默地捧住肩上的杠，后2人弯背前倾，概括地表现出棺重吃力的动态。

编号18的观无量寿佛经变龛，上层是大型的西方三圣半身像，身后有十方佛、楼阁及伎乐飞天、青鸟等;下层刻三品九生。该龛与北山观经变的严整密致结构不同，而是依崖面凹凸布局，错落有致，灵活自然。耐人欣赏的是龛中所刻莲花化生童子，儿童嬉笑颜开，给这佛国世界增加了欢乐的活力。十六观在大龛左右边缘转角处，参差错落地刻出了韦提希16种冥想境界，在流云飘渺中有幻化之感。

编号20的地狱变相摩崖造像，除地藏菩萨及十冥王相外，地狱变相分18组，有刀山、镬汤、寒冰、黑暗、截膝、饿鬼、粪秽等地狱。其中众多的受难者刻画得十分生动。如黑暗地狱中的盲人伸手探mō；刀船地狱中的养鸡女，发挽双髻，面露微笑，双手正打开鸡笼，笼前两鸡争食，正是村妇生活写照(见彩图); 寒水地狱中，二人蹲在冰雪中，一个笼手，一个将手藏于胁下，颇有寒气袭人之感。在截膝地狱东端是《劝戒酒图》，分4组刻各种酒后昏乱、动作恍惚，父子、夫妻、兄弟、姊妹不相识的神情。此外，还有身着袈裟、手挟梵夹的赵智凤立像。

编号21的柳本尊行化道场，位于北崖西端，全像宽24.8米，是此处最宽的摩崖造像。分3层，上层为五佛四菩萨，中下层为《柳本尊行化图》。柳本尊作居士形象居中，左右各2菩萨2侍女，两侧分列10种行化和各种供养人。这一规模宏大的造像是为了宣扬唐朝末年四川一带创立密宗教统、成都瑜珈派始祖柳本尊的纪念性雕刻群。

编号22的十大明王像，位于21号摩崖的底层。明王神态威猛，身体健壮。如《愤怒明王》，两眼圆睁，眉头耸起，嘴咬左拳。《秽迹明王》，剑眉插鬓，豹眼凸出，鼻翼张开，獠牙外露，有叱咤风云的气概，上伸一臂，手抓金轮，似蕴蓄着无穷力量。明王像除西侧 5尊接近完工外，其他因元兵入川，皆未完成，大块的体积及流利的斧凿痕以及粗打的石胎，可清晰了解古代匠师的雕刻过程。

编号29的圆觉洞，位于南崖西部，系宽9.55米，深12.13米的方形窟。主像为3身佛，两壁刻12身菩萨（即十二圆觉），均头戴高花冠，着薄衫裙，胸有密集璎珞，趺坐于金刚座上，面相端庄，雕刻手法圆润细腻。洞口四壁刻满各种楼阁、树木、山峦、云水、花草、天仙和供养人的高浮雕。此外，尚有一身菩萨跪于主佛前，以圆雕手法处理，垂睑闭嘴，合掌当胸。13身菩萨的布局颇为新颖地体现了诸菩萨向佛请教修行法门这一主题。

编号30的《牧牛图》，依山崖自然的高低起伏雕凿。系以牧牛各种方法比喻“修行禅观，调伏心意”的过程。分未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任远、相忘、独照、双忘10段。作者用了极为自由的手法，刻画了崎岖的山路上、幽静的林泉间，牧童和牛的各种生动意态。既阐发了牧心的禅观哲学，又表现了田园般的诗意。

编号8的千手千眼观音龛，外覆木结构殿宇。观音面北，结跏趺坐于莲台上，像高不过3米，后背出现了1007只手与眼，手中各持不同器物，叠举高达6米。手的正、侧、向、背、弯、曲、平、直，千变万化。掌、指的比例和肌肉、骨节也刻得相当真实，是我国石刻艺术中仅见的作品。

为了广布教义，大佛湾的石刻作品大多刻有 或偈语，从造像名称至故事情节，极为详备。

大足石窟包含了净土宗、华严宗、禅宗和密宗的题材，反映了宋代佛教各宗派之交融。

大足石窟是我国石窟艺术的一个重要组成部分，它展示了在我国南方唐末、五代、宋的宗教信仰及造像风格的演变和发展。

参考书目

《大足石刻研究》，四川社会科学院出版社，成都，1985。

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