[拼音]：Dongxijun

我国明清之际思想家方以智的哲学著作。撰于清顺治九年（1652）前后，代表作者后期思想。全书除《开章》及《记》以外，有《扩信》、《三征》、《反因》、《颠倒》、《全编》、《张弛》、《象数》、《所以》等26篇，约10余万字。关于“东西均”之名，《开章》作了解释:“均者，造瓦之具，旋转者也”，“乐有均钟木”，“均固合形、声两端之物也，古呼均为‘东西’，至今犹然”。意为旋转的陶钧、调节乐器的均钟木乃至一切事物都是对立两端的统一。方以智认为东西、华梵之学也应经“烹”“煮”而“合一”。主张“以禅激理学，以理学激禅，以老救释，以释救老”，把儒、释、老融会贯通，“今而后，儒之，释之，老之，皆不任受也，皆不阂受也”。

《东西均》为会通华梵、古今之学而提出“二而一，一而二”的论点。强调“尽天地古今皆二”，把“相因者皆极”看作是“天地间之至理”。同时又指出：“两间无不交，则无不二而一者”，事物都是“两端中贯”、“相反相因者，相捄相胜而相成”，表达了对立面互相斗争又互相依赖的思想。还提出“交、轮、几”的公式：“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几可征矣。”包含有在事物的矛盾运动中把握发展的可能性“几”的意思。这些论点具有朴素辩证法因素。但他讲“交、轮、几”是与“随”、“泯”、“统”相联系的，说“明天地而立一切法，贵使人随，暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗天地而统一切法，贵使人贯”，这是重复天台宗“三谛圆融” 的形而上学思辨。他还创立所谓 “圆∴（读伊）”理论，解释说:“上一点为无对待，不落四句之太极，下二点为相对待，交轮太极之两仪”，“上一点实贯二者而如环”。认为在“二”、“天地”、“阴阳”、“有无”、“善恶”等对立面之上有一个“无对待”，“无对待在对待中”， 即 “真天”、“真阳”、“太无”、“至善”，亦即“公心”。他说：“心大于天地，一切因心生者，谓此所以然者也，谓之心者，公心也，人与天地万物俱在此公心中。”把心作为其哲学思想的最终归宿。

《东西均》原有安徽省博物馆藏钞本，系方以智生前抄成，300多年来很少有人问及，1962年中华书局将此本校点出版，侯外庐在所作序中对书中的哲学思想加以开掘。嗣后，学术界对此书研究渐多，但迄今评价尚不尽一致。

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