[拼音]：yaozu

[外文]：Yao nationality

我国的少数民族。（见彩图）自称“勉”、“金门”、“布努”、“炳多优”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。因经济生活、居住或服饰不同，又有“盘瑶”、“山子瑶”、 “顶板瑶”、 “花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等称谓。我国成立后，统称为瑶族。 主要分布在广西壮族自治区及湖南、 云南、广东、 贵州等省。 瑶族分布的特点是大分散、小聚居，主要居住在山区。 人口为1402676人(1982)。瑶族有本民族的语言，但支系比较复杂，有将近一半人使用的语言属于汉藏语系　苗瑶语族的瑶语支；有五分之二的人使用的语言属苗语支；广西金秀瑶族自治县的茶山瑶语则属壮侗语族　侗水语支。各地瑶族语言差别很大，有的互相不能通话，通常用汉语、壮语或互相熟悉的其他民族的语言交谈。没有本民族的文字，一般通用汉文。

关于瑶族的来源，说法不一，或认为源于“山越”，或以为源于“五溪蛮”，或认为瑶族来源是多元的，既有“长沙、武陵、五溪蛮”成分，也有山越成分。大多数人认为瑶族与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”、“莫徭”、“蛮徭”等在族源上有渊源关系。

秦建立统一的多民族的中央集权制国家后，采取迁“谪戍”民于边疆民族地区的政策，从中原派大批 进入长沙、武陵蛮地区，带来了先进生产工具和技术，促进了这些地区生产的发展。汉代，一些瑶族先民已知“田作贾贩”。西汉时，武陵蛮地区的蛮人按丁计税，“岁令大人输布一匹，小口二丈，是谓布”。到了后汉，仍对蛮族征收“徭税”。永和元年(136)，由于“徭税”增加，一些地区的“蛮人”承担的徭税与 一致了。包括瑶族先民在内的武陵地区“蛮人”，因为徭赋过重而纷纷起义。

南北朝时期，瑶族先民已分布到“东连寿春（今安徽寿县），西通上洛（今陕西商县一带），北接汝颍（今河南东部及安徽西北部）”的广大地区。这个时期，由于与汉族的经济文化交往密切，瑶族先民的经济得到迅速发展。 宋元嘉二十七年(450)沈庆之在 武陵蛮时，曾掠获大批囤粮“以充军粮”。但是，大多数地区的蛮族经济发展仍较缓慢，生产水平很低，还是使“ 射”，从事游猎生活。这一时期，荆州地区“徭赋重，蛮不堪命”而引起不断的反抗。

唐代瑶族主要分布在湖南及两广境内，史称莫徭蛮。莫徭或徭人，主要从事农业生产，但仍处在刀耕火种、待雨而耕的阶段。到了宋代，铁制农具和犁耕传入瑶族地区，农业生产进一步发展。在梅山地区（湖南新化、安化一带）瑶族人民开垦的农田达26万多亩。太平兴国八年(983)，锦、 溪、叙、富等四州的瑶族“相率诣辰州，言愿比内郡输租税”。在山区，瑶族很少有稻田，耕山为生，耕作粗放，不供征役，与外界联系很少，社会经济发展缓慢。宋淳熙十一年(1184)统治阶级虽明令禁止侵占瑶人田产，但侵占瑶人田产、掠取瑶人财物的事端愈演愈烈，激起瑶族人民的反抗。宋王朝对瑶族地区采取“以夷制夷”的政策以加强控制，封瑶人秦再雄为辰州刺史，准其征收租赋。部分瑶族地区在土官或土酋的统治下，加速了封建化的进程。

元、明、清时期，瑶族的分布已遍及广西、广东以及湖南西南部和云南、贵州的部分山区，社会经济发展极不平衡。发展较快的地区已与汉族地区的社会经济水平相当，而偏远地区的瑶族“随溪谷群处”，“无酋长……不属官不属于酋首”，甚至有不事耕种，以猎山兽为生者，一部分尚处在原始社会发展阶段。这一时期，瑶族地区除了封建王朝建立土司制度和直接建立州、县进行统治外，在瑶族社会内部，特别是一些封建统治势力一时不能直接伸入的边远山区，还存在一种具有原始色彩的瑶老制社会组织。封建王朝又往往利用这些组织为其服务，委派当地头人充当“瑶练”、“瑶长”等职，以达到“以夷制夷”的统治目的。由于土司、土官对瑶族人民的压榨日益加深，激起瑶族人民的激烈反抗，尤以明代广西藤县、平南、桂平、武宣、象州、贵县一带的大藤峡地区瑶族人民的反抗斗争规模较大。在明正统七年(1442)到嘉靖十八年(1539)的近百年内，瑶族人民在蓝爱贰、侯大苟、侯郑昂、侯公丁等人的领导下，利用大藤峡地区层峦迭嶂的有利地形，持续不断地进行了反抗斗争。天顺七年(1463)侯大苟率义军攻陷梧州城，震动了明王朝。封建统治阶级调动了湖广、 贵州、 南京、浙江、江西、直隶、九江等地的几十万官军进剿，起义军遭到残酷的 。这次起义沉重地打击了封建统治阶级。到了清代，统治阶级继续执行民族压迫政策，瑶族人民十岁九饥，不断地掀起反抗斗争。道光十一年(1831)江华瑶族赵金龙领导的瑶民起义，道光十六年湖南新宁蓝正樽领导的瑶民起义，以及道光二十七年(1847)新宁雷再浩领导的瑶民起义，都不同程度地打击了清朝统治者。

1840年 战争以后，帝国主义经济掠夺和资本商业逐步向一些瑶族地区渗透，瑶族地区和外界的政治经济联系日益密切。波澜壮阔的革命斗争把瑶族人民与各族人民紧密联系在一起。著名的太平天国革命运动早期活动，就是在瑶、壮、汉等人民杂居的桂平县紫荆山区及平南县鹏化山区孕育、发展起来的。当时，这一带的瑶族人民生活十分贫困，道光二十四年(1844)，洪秀全、冯云山亲自到瑶族山区向瑶族人民宣传拜上帝会的宗旨，深得瑶族人民拥护，参加拜上帝会及天地会的瑶民很多。1851年金田起义爆发，瑶族人民纷纷携带 参加团营，有些瑶族全家参加太平军。太平军中的瑶族女兵作战勇敢，登山如履平地，南征北战，为太平军建立了不朽的功业。

统治时期，在瑶族聚居地区设立相当于县、区一级的“化瑶局”、“安化局”和“设治局”等，后来又改设区、乡、村，建立保甲制，更加强了对瑶族人民的反动统治。1921年我国 党成立，各地瑶族人民分散的、自发的反抗斗争逐步汇集在我国 党的领导下。1922年，壮族人民的优秀儿子韦拔群亲自向瑶族人民宣讲革命道理，广西左右江一带瑶族人民积极参加农民协会和农民自卫军，革命火种在瑶族地区蔓延。1926年，湖南省农民代表大会通过一项解放苗瑶的决议案，指出要帮助苗、瑶人民的解放。1929年，广西东兰县革命委员会公布的政治纲领中规定：“提高瑶族的知识教育；瑶族在经济、 政治、 教育、工资与各族人民一律平等；禁止虐待瑶民；没收山主的山场、 土地、 森林分给瑶民”等。我国 党在政治、 经济、 文化上十分重视瑶族人民的平等权利，更加激励了瑶族人民的革命热情。1930年左右江地区红军北上后，韦拔群带领红二十一师坚持革命根据地的斗争，瑶族人民聚居的西山是 右江特委、右江工农 和红七军二十一师师部所在地，成为右江革命根据地最坚强的堡垒。在 反动派及桂系军阀的反革命围剿下，瑶族人民冒着生命危险给红军送粮、送盐、送火柴，千方百计地掩护红军和韦拔群。瑶族人民在右江革命根据地的斗争中作出了卓越的贡献。与此同时，湖南宁远、兰山、江华一带的瑶族人民，以及井岗山下湖南酃县地区的瑶族人民，积极支持工农红军，和红军并肩战斗。1933年，湘桂边境爆发的瑶民起义波及全州、灌阳、兴安、龙胜、江华、永明、道县等10余县，对右江革命根据地的斗争，起到了互相配合、相互支持的作用，给 反动派以沉重的打击。

我国成立前，瑶族社会经济的发展是不平衡的。大部分瑶族地区以农业生产为主，兼营林副业，小部分瑶族地区则以林业为主，兼营农副业。瑶族地区自给自足的自然经济占主导地位，手工业、商业和林副业生产虽有一定的发展，但一般作为家庭副业而存在。瑶族社会基本上已进入封建地主经济的发展阶段。在瑶、壮、汉、傣等族交错杂居地区，田地、山林等主要生产资料大部分掌握在外族地主手中，阶级矛盾和民族矛盾错综复杂。云南部分瑶族山区则长期处在傣族土司的统治之下，瑶族农民对领主有一定的人身依附关系。个别瑶族地区保留有少量的原始氏族残余，采用刀耕火种的耕作方法。这类地区土地占有关系的特点是：大部分土地被汉、壮族地主所占有，瑶族地主极少，瑶族劳动人民和汉、壮族劳动人民一起受着汉、壮族地主的压迫剥削。此外，还有小部分土地归村有和社有，共同使用，如广西南丹瑶寨的所谓 “油锅地”、 “油锅田”就是。 “油锅”， 即指同锅吃饭的一个父系家族。每一个父系家族内包括几个或十几个小家庭，油锅成员彼此间有互相帮助的义务，有共同遵守的 惯法。我国成立前，瑶族地区还保留有 “瑶老制” 和“石牌制”（见瑶族石牌制）的社会组织形式。瑶老和石牌头人一般由德高望重、办事公道、经验丰富的老人担任。这些头人由群众选举产生或在办事过程中自然形成而由群众公认。大凡维持社会秩序、组织生产、安排宗教活动、组织群众抵御外来侵扰等，都由瑶老或石牌头人负责。建国前，广西金秀瑶族居民把社会公认的 惯法镌刻在石牌或木板上，凡有违背者，石牌头人有权予以追究或处罚，严重扰乱社会治安并引起群众公愤的，石牌头人有权给予严厉处分以至处以 。随着瑶族地区的阶级分化日益明显，以及 统治势力逐渐深入瑶族地区，有些瑶老和石牌头人接受 的委任，利用手中握有的权势制造事端，扩大 ，敲榨钱财，从中渔利，使原来具有原始 性质的社会组织形式日益蜕变。

瑶族男女服装主要用青、蓝土布制作。男子喜着对襟无领的短衫，下着长裤或过膝短裤。广西南丹县瑶寨男子喜着绣边白裤；广东连南瑶族男子喜留发髻，插以雉毛装饰，并以红布帕包头。女人喜着无领大襟上衣，下着长裤、短裙或百褶裙，在服装的领口、袖口、胸襟、腰带、裙边饰以色彩斑斓的挑花、刺绣，鲜艳夺目。瑶族女人的头饰式样繁多，喜爱以银簪、银花、银串珠、弧形银板等配以彩色丝带做头饰，风格别致。少女、未婚或已婚女人从头饰上就可加以区别。

瑶族居民的主食以玉米、大米、红薯等为主。日常菜肴有黄豆、饭豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等。广西金秀大瑶山瑶族利用“鸟盆”捕捉候鸟，腌制为酢，是款待贵客的美味佳肴。桂北地区的一部分瑶族盛行“打油茶”，即以油炒茶叶煎汤，佐以生姜、辣椒、食盐调味，趁热冲泡炒米、炒豆、米花之类同饮，具有特殊的风味。瑶族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥墙瓦屋。房屋一般是一栋三间，中为厅堂，两侧房前部为炉灶或火塘，后部为卧室，屋前屋后，分设洗澡棚或猪牛栏。（见彩图）

瑶族的节日较多，有大节日、小节日之分。大节日有盘王节、春节、达努节、中元节、社王节、清明节等，小节日几乎每月都有。广西都安瑶族的达努节比较隆重，相传是纪念先人反抗土司斗争的节日。

瑶族一般不与外族通婚，招赘 俗较为普遍。男女青年婚前恋爱较为自由，利用节日、 和农闲串村走寨的机会，通过唱歌形式，寻找配偶，双方合意，即互相赠送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，请媒说合，方可结婚的。

挑花、织锦、编织、刺绣和蜡染是瑶族民间的传统工艺，民间用色彩鲜艳的丝线、绒线制作的衣物及生活用品，以几何形图案花纹表现各种花鸟虫鱼、飞禽走兽，图案优美、生动。（参见彩图）

瑶族民间文学源远流长，大量民间文学作品口头相传，少量诗歌或神话传说有汉文手抄本或唱本。民间文学题材丰富，有反映人类起源和民族来源的神话传说，如《 》、《盘瓠传说》、《密洛陀》、《伏羲兄妹》等；有反映历史故事和英雄人物的；有寓意深刻的寓言、谚语、笑话、谜语等。在瑶族民间文学的宝库中，各种山歌、情歌、长篇叙事歌占有重要的地位，如瑶族人民纪念盘王的《盘王歌》长达数千行，描绘了民族历史和文化生活的广阔画面。瑶族民间流传的汉文手抄本《评王券牒》（又称《过山榜》），是瑶族民间重要的历史文献，对研究瑶族历史和迁徙有重要价值。长鼓舞和铜鼓舞是瑶族民间的传统舞蹈，每逢祭祖或喜庆节日，击鼓为乐，极富民族色彩。瑶族的宗教信仰比较复杂，有些地区原始的自然崇拜、祖先崇拜或图腾崇拜（见原始宗教）占有一定地位；有些地区则主要信奉巫教和道教。道教对瑶族影响很大，凡属丧葬一套祭祀仪式，基本上按道教法旨进行，只是其中掺杂了一些民族原始宗教的内容。

我国成立后，我国 党和人民 根据各地瑶族社会经济发展不平衡的实际情况，采取不同措施进行 改革，废除了封建剥削制度及各种封建特权，瑶族人民的生产积极性空前高涨。从20世纪50年代初期到60年代，在瑶族人民聚居或与其他民族杂居的地区，共建立了以瑶族为主或有瑶族参加的自治县12个，即广西都安瑶族自治县、金秀瑶族自治县、巴马瑶族自治县、富川瑶族自治县，广东连南瑶族自治县、乳源瑶族自治县，湖南江华瑶族自治县，云南河口瑶族自治县，以及广西龙胜、防城、隆林各族自治县，广东连山壮族瑶族自治县。此外，在瑶族人民的小片聚居区还分别建立了 200多个民族乡。瑶族干部队伍也随之成长。

建国后30多年来，瑶族地区的经济文化事业有了很大发展。在国家的大力支援下，瑶族人民治山治水，植树造林，拦河筑坝，凿山开洞，兴修山塘水库及大小水渠，使粮食生产稳定增长。近几年来瑶族地区因地制宜，进一步发展了山区生产。云南瑶族地区种植蓝靛、八角获得很大发展;广西金秀发展八角、灵香草两大特产，大大增加了收入；一些以林业为主，林粮兼作的瑶族地区，如著名的“杉都”湖南江华瑶族自治县，改变了昔日运输木材靠人抬肩扛的落后状态， 采用电锯、 空中索道、铁轨车道等伐木和运输工具，为国家提供的木材及山区特产日益增多。过去瑶族地区没有工业，甚至连本民族的铁匠都极少，现在办起了中小型水电站、小型农机厂、农具厂、木材加工厂等，为瑶族地区工农业生产的继续发展打下了一定的基础。

瑶族地区的文教卫生事业也有较大发展。瑶族人民结束了刻木记事的历史，办起了学校，绝大部分适龄儿童都已入学，小学教育日益普及；缺医少药、有病求神祭鬼的状况有了根本的改变，初级和中级医药卫生人员深入瑶寨，为瑶族人民解除病痛，人民群众的卫生保健事业有了长足的进步。

参考书目

《宋史·西南溪峒诸蛮》，中华书局，北京，1977。

《瑶族简史》，广西民族出版社，南宁，1983。

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