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瑶族

[拼音]:yaozu

[外文]:Yao nationality

我国的少数民族。(见彩图)自称“勉”、“金门”、“布努”、“炳多优”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。因经济生活、居住或服饰不同,又有“盘瑶”、“山子瑶”、 “顶板瑶”、 “花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等称谓。我国成立后,统称为瑶族。 主要分布在广西壮族自治区及湖南、 云南、广东、 贵州等省。 瑶族分布的特点是大分散、小聚居,主要居住在山区。 人口为1402676人(1982)。瑶族有本民族的语言,但支系比较复杂,有将近一半人使用的语言属于汉藏语系 苗瑶语族的瑶语支;有五分之二的人使用的语言属苗语支;广西金秀瑶族自治县的茶山瑶语则属壮侗语族 侗水语支。各地瑶族语言差别很大,有的互相不能通话,通常用汉语、壮语或互相熟悉的其他民族的语言交谈。没有本民族的文字,一般通用汉文。

族源

关于瑶族的来源,说法不一,或认为源于“山越”,或以为源于“五溪蛮”,或认为瑶族来源是多元的,既有“长沙、武陵、五溪蛮”成分,也有山越成分。大多数人认为瑶族与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”、“莫徭”、“蛮徭”等在族源上有渊源关系。

历史发展及反抗斗争

秦建立统一的多民族的中央集权制国家后,采取迁“谪戍”民于边疆民族地区的政策,从中原派大批 进入长沙、武陵蛮地区,带来了先进生产工具和技术,促进了这些地区生产的发展。汉代,一些瑶族先民已知“田作贾贩”。西汉时,武陵蛮地区的蛮人按丁计税,“岁令大人输布一匹,小口二丈,是谓布”。到了后汉,仍对蛮族征收“徭税”。永和元年(136),由于“徭税”增加,一些地区的“蛮人”承担的徭税与 一致了。包括瑶族先民在内的武陵地区“蛮人”,因为徭赋过重而纷纷起义。

南北朝时期,瑶族先民已分布到“东连寿春(今安徽寿县),西通上洛(今陕西商县一带),北接汝颍(今河南东部及安徽西北部)”的广大地区。这个时期,由于与汉族的经济文化交往密切,瑶族先民的经济得到迅速发展。 宋元嘉二十七年(450)沈庆之在 武陵蛮时,曾掠获大批囤粮“以充军粮”。但是,大多数地区的蛮族经济发展仍较缓慢,生产水平很低,还是使“ 射”,从事游猎生活。这一时期,荆州地区“徭赋重,蛮不堪命”而引起不断的反抗。

唐代瑶族主要分布在湖南及两广境内,史称莫徭蛮。莫徭或徭人,主要从事农业生产,但仍处在刀耕火种、待雨而耕的阶段。到了宋代,铁制农具和犁耕传入瑶族地区,农业生产进一步发展。在梅山地区(湖南新化、安化一带)瑶族人民开垦的农田达26万多亩。太平兴国八年(983),锦、 溪、叙、富等四州的瑶族“相率诣辰州,言愿比内郡输租税”。在山区,瑶族很少有稻田,耕山为生,耕作粗放,不供征役,与外界联系很少,社会经济发展缓慢。宋淳熙十一年(1184)统治阶级虽明令禁止侵占瑶人田产,但侵占瑶人田产、掠取瑶人财物的事端愈演愈烈,激起瑶族人民的反抗。宋王朝对瑶族地区采取“以夷制夷”的政策以加强控制,封瑶人秦再雄为辰州刺史,准其征收租赋。部分瑶族地区在土官或土酋的统治下,加速了封建化的进程。

元、明、清时期,瑶族的分布已遍及广西、广东以及湖南西南部和云南、贵州的部分山区,社会经济发展极不平衡。发展较快的地区已与汉族地区的社会经济水平相当,而偏远地区的瑶族“随溪谷群处”,“无酋长……不属官不属于酋首”,甚至有不事耕种,以猎山兽为生者,一部分尚处在原始社会发展阶段。这一时期,瑶族地区除了封建王朝建立土司制度和直接建立州、县进行统治外,在瑶族社会内部,特别是一些封建统治势力一时不能直接伸入的边远山区,还存在一种具有原始色彩的瑶老制社会组织。封建王朝又往往利用这些组织为其服务,委派当地头人充当“瑶练”、“瑶长”等职,以达到“以夷制夷”的统治目的。由于土司、土官对瑶族人民的压榨日益加深,激起瑶族人民的激烈反抗,尤以明代广西藤县、平南、桂平、武宣、象州、贵县一带的大藤峡地区瑶族人民的反抗斗争规模较大。在明正统七年(1442)到嘉靖十八年(1539)的近百年内,瑶族人民在蓝爱贰、侯大苟、侯郑昂、侯公丁等人的领导下,利用大藤峡地区层峦迭嶂的有利地形,持续不断地进行了反抗斗争。天顺七年(1463)侯大苟率义军攻陷梧州城,震动了明王朝。封建统治阶级调动了湖广、 贵州、 南京、浙江、江西、直隶、九江等地的几十万官军进剿,起义军遭到残酷的 。这次起义沉重地打击了封建统治阶级。到了清代,统治阶级继续执行民族压迫政策,瑶族人民十岁九饥,不断地掀起反抗斗争。道光十一年(1831)江华瑶族赵金龙领导的瑶民起义,道光十六年湖南新宁蓝正樽领导的瑶民起义,以及道光二十七年(1847)新宁雷再浩领导的瑶民起义,都不同程度地打击了清朝统治者。

1840年 战争以后,帝国主义经济掠夺和资本商业逐步向一些瑶族地区渗透,瑶族地区和外界的政治经济联系日益密切。波澜壮阔的革命斗争把瑶族人民与各族人民紧密联系在一起。著名的太平天国革命运动早期活动,就是在瑶、壮、汉等人民杂居的桂平县紫荆山区及平南县鹏化山区孕育、发展起来的。当时,这一带的瑶族人民生活十分贫困,道光二十四年(1844),洪秀全、冯云山亲自到瑶族山区向瑶族人民宣传拜上帝会的宗旨,深得瑶族人民拥护,参加拜上帝会及天地会的瑶民很多。1851年金田起义爆发,瑶族人民纷纷携带 参加团营,有些瑶族全家参加太平军。太平军中的瑶族女兵作战勇敢,登山如履平地,南征北战,为太平军建立了不朽的功业。

统治时期,在瑶族聚居地区设立相当于县、区一级的“化瑶局”、“安化局”和“设治局”等,后来又改设区、乡、村,建立保甲制,更加强了对瑶族人民的反动统治。1921年我国 党成立,各地瑶族人民分散的、自发的反抗斗争逐步汇集在我国 党的领导下。1922年,壮族人民的优秀儿子韦拔群亲自向瑶族人民宣讲革命道理,广西左右江一带瑶族人民积极参加农民协会和农民自卫军,革命火种在瑶族地区蔓延。1926年,湖南省农民代表大会通过一项解放苗瑶的决议案,指出要帮助苗、瑶人民的解放。1929年,广西东兰县革命委员会公布的政治纲领中规定:“提高瑶族的知识教育;瑶族在经济、 政治、 教育、工资与各族人民一律平等;禁止虐待瑶民;没收山主的山场、 土地、 森林分给瑶民”等。我国 党在政治、 经济、 文化上十分重视瑶族人民的平等权利,更加激励了瑶族人民的革命热情。1930年左右江地区红军北上后,韦拔群带领红二十一师坚持革命根据地的斗争,瑶族人民聚居的西山是 右江特委、右江工农 和红七军二十一师师部所在地,成为右江革命根据地最坚强的堡垒。在 反动派及桂系军阀的反革命围剿下,瑶族人民冒着生命危险给红军送粮、送盐、送火柴,千方百计地掩护红军和韦拔群。瑶族人民在右江革命根据地的斗争中作出了卓越的贡献。与此同时,湖南宁远、兰山、江华一带的瑶族人民,以及井岗山下湖南酃县地区的瑶族人民,积极支持工农红军,和红军并肩战斗。1933年,湘桂边境爆发的瑶民起义波及全州、灌阳、兴安、龙胜、江华、永明、道县等10余县,对右江革命根据地的斗争,起到了互相配合、相互支持的作用,给 反动派以沉重的打击。

社会经济

我国成立前,瑶族社会经济的发展是不平衡的。大部分瑶族地区以农业生产为主,兼营林副业,小部分瑶族地区则以林业为主,兼营农副业。瑶族地区自给自足的自然经济占主导地位,手工业、商业和林副业生产虽有一定的发展,但一般作为家庭副业而存在。瑶族社会基本上已进入封建地主经济的发展阶段。在瑶、壮、汉、傣等族交错杂居地区,田地、山林等主要生产资料大部分掌握在外族地主手中,阶级矛盾和民族矛盾错综复杂。云南部分瑶族山区则长期处在傣族土司的统治之下,瑶族农民对领主有一定的人身依附关系。个别瑶族地区保留有少量的原始氏族残余,采用刀耕火种的耕作方法。这类地区土地占有关系的特点是:大部分土地被汉、壮族地主所占有,瑶族地主极少,瑶族劳动人民和汉、壮族劳动人民一起受着汉、壮族地主的压迫剥削。此外,还有小部分土地归村有和社有,共同使用,如广西南丹瑶寨的所谓 “油锅地”、 “油锅田”就是。 “油锅”, 即指同锅吃饭的一个父系家族。每一个父系家族内包括几个或十几个小家庭,油锅成员彼此间有互相帮助的义务,有共同遵守的 惯法。我国成立前,瑶族地区还保留有 “瑶老制” 和“石牌制”(见瑶族石牌制)的社会组织形式。瑶老和石牌头人一般由德高望重、办事公道、经验丰富的老人担任。这些头人由群众选举产生或在办事过程中自然形成而由群众公认。大凡维持社会秩序、组织生产、安排宗教活动、组织群众抵御外来侵扰等,都由瑶老或石牌头人负责。建国前,广西金秀瑶族居民把社会公认的 惯法镌刻在石牌或木板上,凡有违背者,石牌头人有权予以追究或处罚,严重扰乱社会治安并引起群众公愤的,石牌头人有权给予严厉处分以至处以 。随着瑶族地区的阶级分化日益明显,以及 统治势力逐渐深入瑶族地区,有些瑶老和石牌头人接受 的委任,利用手中握有的权势制造事端,扩大 ,敲榨钱财,从中渔利,使原来具有原始 性质的社会组织形式日益蜕变。

风俗 惯及文学艺术

瑶族男女服装主要用青、蓝土布制作。男子喜着对襟无领的短衫,下着长裤或过膝短裤。广西南丹县瑶寨男子喜着绣边白裤;广东连南瑶族男子喜留发髻,插以雉毛装饰,并以红布帕包头。女人喜着无领大襟上衣,下着长裤、短裙或百褶裙,在服装的领口、袖口、胸襟、腰带、裙边饰以色彩斑斓的挑花、刺绣,鲜艳夺目。瑶族女人的头饰式样繁多,喜爱以银簪、银花、银串珠、弧形银板等配以彩色丝带做头饰,风格别致。少女、未婚或已婚女人从头饰上就可加以区别。

瑶族居民的主食以玉米、大米、红薯等为主。日常菜肴有黄豆、饭豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等。广西金秀大瑶山瑶族利用“鸟盆”捕捉候鸟,腌制为酢,是款待贵客的美味佳肴。桂北地区的一部分瑶族盛行“打油茶”,即以油炒茶叶煎汤,佐以生姜、辣椒、食盐调味,趁热冲泡炒米、炒豆、米花之类同饮,具有特殊的风味。瑶族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥墙瓦屋。房屋一般是一栋三间,中为厅堂,两侧房前部为炉灶或火塘,后部为卧室,屋前屋后,分设洗澡棚或猪牛栏。(见彩图)

瑶族的节日较多,有大节日、小节日之分。大节日有盘王节、春节、达努节、中元节、社王节、清明节等,小节日几乎每月都有。广西都安瑶族的达努节比较隆重,相传是纪念先人反抗土司斗争的节日。

瑶族一般不与外族通婚,招赘 俗较为普遍。男女青年婚前恋爱较为自由,利用节日、 和农闲串村走寨的机会,通过唱歌形式,寻找配偶,双方合意,即互相赠送信物,“各自配合,不由父母”;也有需征求父母同意,请媒说合,方可结婚的。

挑花、织锦、编织、刺绣和蜡染是瑶族民间的传统工艺,民间用色彩鲜艳的丝线、绒线制作的衣物及生活用品,以几何形图案花纹表现各种花鸟虫鱼、飞禽走兽,图案优美、生动。(参见彩图)

瑶族民间文学源远流长,大量民间文学作品口头相传,少量诗歌或神话传说有汉文手抄本或唱本。民间文学题材丰富,有反映人类起源和民族来源的神话传说,如《 》、《盘瓠传说》、《密洛陀》、《伏羲兄妹》等;有反映历史故事和英雄人物的;有寓意深刻的寓言、谚语、笑话、谜语等。在瑶族民间文学的宝库中,各种山歌、情歌、长篇叙事歌占有重要的地位,如瑶族人民纪念盘王的《盘王歌》长达数千行,描绘了民族历史和文化生活的广阔画面。瑶族民间流传的汉文手抄本《评王券牒》(又称《过山榜》),是瑶族民间重要的历史文献,对研究瑶族历史和迁徙有重要价值。长鼓舞和铜鼓舞是瑶族民间的传统舞蹈,每逢祭祖或喜庆节日,击鼓为乐,极富民族色彩。瑶族的宗教信仰比较复杂,有些地区原始的自然崇拜、祖先崇拜或图腾崇拜(见原始宗教)占有一定地位;有些地区则主要信奉巫教和道教。道教对瑶族影响很大,凡属丧葬一套祭祀仪式,基本上按道教法旨进行,只是其中掺杂了一些民族原始宗教的内容。

建国后的变化

我国成立后,我国 党和人民 根据各地瑶族社会经济发展不平衡的实际情况,采取不同措施进行 改革,废除了封建剥削制度及各种封建特权,瑶族人民的生产积极性空前高涨。从20世纪50年代初期到60年代,在瑶族人民聚居或与其他民族杂居的地区,共建立了以瑶族为主或有瑶族参加的自治县12个,即广西都安瑶族自治县、金秀瑶族自治县、巴马瑶族自治县、富川瑶族自治县,广东连南瑶族自治县、乳源瑶族自治县,湖南江华瑶族自治县,云南河口瑶族自治县,以及广西龙胜、防城、隆林各族自治县,广东连山壮族瑶族自治县。此外,在瑶族人民的小片聚居区还分别建立了 200多个民族乡。瑶族干部队伍也随之成长。

建国后30多年来,瑶族地区的经济文化事业有了很大发展。在国家的大力支援下,瑶族人民治山治水,植树造林,拦河筑坝,凿山开洞,兴修山塘水库及大小水渠,使粮食生产稳定增长。近几年来瑶族地区因地制宜,进一步发展了山区生产。云南瑶族地区种植蓝靛、八角获得很大发展;广西金秀发展八角、灵香草两大特产,大大增加了收入;一些以林业为主,林粮兼作的瑶族地区,如著名的“杉都”湖南江华瑶族自治县,改变了昔日运输木材靠人抬肩扛的落后状态, 采用电锯、 空中索道、铁轨车道等伐木和运输工具,为国家提供的木材及山区特产日益增多。过去瑶族地区没有工业,甚至连本民族的铁匠都极少,现在办起了中小型水电站、小型农机厂、农具厂、木材加工厂等,为瑶族地区工农业生产的继续发展打下了一定的基础。

瑶族地区的文教卫生事业也有较大发展。瑶族人民结束了刻木记事的历史,办起了学校,绝大部分适龄儿童都已入学,小学教育日益普及;缺医少药、有病求神祭鬼的状况有了根本的改变,初级和中级医药卫生人员深入瑶寨,为瑶族人民解除病痛,人民群众的卫生保健事业有了长足的进步。

参考书目

《宋史·西南溪峒诸蛮》,中华书局,北京,1977。

《瑶族简史》,广西民族出版社,南宁,1983。

参考文章

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