[拼音]：hua'er
我国民歌体裁山歌的一种。流行于我国西北陇中高原。其传唱范围约在贺兰山以南、六盘山以西、岷县以北、日月山以东这一跨越宁夏、甘肃、青海 3省、区的宽阔地带及新疆的昌吉 自治州。由于这里是多民族杂居地区，因而使花儿成为回、汉、土、撒拉、东乡、保安以及藏、裕固等民族所共同喜爱的民间歌曲。
花儿起源于何时，迄无定说。从清代乾隆年间临洮籍诗人吴镇（1721～1792）的“花儿饶比兴，番女亦风流”诗句来看，它的缘起当不晚于明代。此外，还有人认为它源于唐代或更早，但论据皆不充分。
花儿的种类繁多，根据地理分布、传唱方式及文学、音乐特征等区分，可分成两大系统，6个分支。
第 1系统称洮岷花儿。泛指流行在甘肃洮河流域的花儿。它又分成两个分支:康乐、临洮等地称为北路，岷县一带称为南路。这一系统花儿的基本特征是：
（1）唱词多为7字3句体（又称单套）、6句体（又称双套）和4句体等；
（2）曲令单一，北路以《莲花山令》为代表，南路以《扎刀令》为代表；
（3）演唱时，采取分组对歌的形式，每组有一位专门担负即兴编词的“串把式”，其他成员为3～5人不等。他们手执彩扇，簇拥在一把蓝布大伞下面，边走边唱，群歌互答；
（4）歌者喜用假嗓（当地称尖音）演唱，男女同调，听来富有浓厚的山野风味。
第2系统称河湟花儿。泛指流行于甘肃、青海、宁夏，即黄河湟水流域的花儿。按地区和民族的差异，又分成4 个分支：青海互助土族花儿；循化撒拉族花儿；宁夏 花儿及甘肃临夏花儿。之后的 1支 惯上又分做北乡（永靖）、东乡（东乡族自治县）、南乡（广和、和政）、西乡(临夏、积石山和青海化隆、民和、同仁等)4个细支。这一系统的基本特征是：
（1）唱词为4句体民间格律诗，其中1、3句多为7字，单字尾，2、4句是8字或更多，双字尾。同时，还有一种“折断腰”体，即在1、2句与3、4句之间加一短句，既加深了词意，又造成韵律、格式的变化。
（2）曲调丰富，不同的曲令，多达近百种，其中一部分广泛流行于本系统各族各地，如《河州令》、《白牡丹令》等，有些则仅属一地、一族所有，使音乐的地域性特征和民族风格互相渗透交织在一起。
（3）演唱时，一般采用单人互对的方式，个别民族有双人互对的 惯，当地称“并唱”。
（4）唱法多样。有尖音（假声）和苍音（真声）唱法，也有真假声并用的唱法。以往，这一系统的花儿，民间俗称“少年”、“野曲”，近几十年才逐渐统称花儿。
（5）曲调由具有呼应关系的上、下句构成，同时广泛使用衬腔。
花儿的曲调，多以“令”称之。在令字前又冠以地名(如《河州令》、《门源令》)、族名（如《土族令》、《撒拉令》）、花名(如《白牡丹令》、《金盏花儿令》)及其他名（如《大眼睛令》、《朵马儿令》）。每一令有一个大体相同的旋律轮廓。在实际演唱时，歌者可即兴发挥。就音乐个性而言，洮岷花儿的曲令一般有浓厚的叙述性，河湟花儿则具有强烈的抒情性。
花儿所反映的社会生活内容极为广泛，唱词的蕴藏也非常丰富。从唱词的体裁来看，又分为“本子”花儿（亦称“整花儿”）和“草花儿”（亦称“散花儿”）。前者指反映历史传说故事内容的长篇；后者指专唱爱情等内容的短歌。
花儿的传唱，有平日和“花儿会”之分。平常多在清明、芒种两季拔草或脚夫在山野运货等劳动场合中漫唱；花儿会则是这一地区沿袭已久、规模盛大的音乐 俗。各地会期集中在农历四、五、六月间，以六月初最盛。会址则选择风景秀丽、名山古刹座落的地方。会期多至三、四天，少则一、二天。最著名的花儿会有：甘肃康乐莲花山（农历六月二至六日）；岷县二郎山（农历五月十四至十九日）；和政松鸣岩（农历四月二十七至二十九日）；青海民和峡门（农历五月五日）；互助五峰山（农历六月六日）；乐都曲坛寺（农历六月十四至十五日）等。
花儿与当地其他民歌的演唱场合有严格的区分，花儿不能在室内或村内唱，故又称“野曲”。此外辈份不同者，有血缘关系者，也不能互相对歌。时至今日，当地群众对此仍恪守不渝。
由于长期传播于高原、山川之间，花儿的音乐在整体上形成了高亢、奔放、粗犷、刚健的风格。这里的地势奇伟而多变，7、8个民族杂居相处，花儿的音乐具有明显的地域性和民族性的差异。其中，民族因素的影响更为显著。例如撒拉族花儿，常以mi、la、do、re、mi为基本音列，旋律较为深沉；回、汉族花儿多采用re、sol、la、do、re、sol音列形式，格调较前者明亮；土族花儿则以 re、mi、sol、la、do、re、mi这一音列为主。总之，由于采取不同的音列组织，加上唱法、润腔方面的殊异，在风格上呈现了斑斓缤纷的色彩。
花儿的收集、整理、研究，开始于20世纪30 年代。1949年后，这一工作受到更普遍的重视。自80年代起，甘肃、青海等地分别成立了花儿学会和研究会，使这一歌种的研究工作，出现了新的局面。
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